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1、二、宗法制度与儒家思想的形成,西周社会背景宗法等级制度：宗法制度-家族统治的等级秩序 孔子生活的时代：礼崩乐坏孔子的理论思索,西周宗法制度的特点,“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”（左传桓公二年）以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权(1)宗法制规定嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封出去；(2)诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵；(3)诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采邑分给作为禄田。,青铜礼器是礼制等级的体现 西周奴隶主阶级为了维护统治秩序，规定了整套礼仪及等级制度，称之为礼制。青铜礼器具有区别尊卑贵贱的功能
2、，大体上是天子九鼎八簋；诸侯七鼎六簋；大夫五鼎四簋；卿士三鼎二簋。随着奴隶制度的衰落，青铜礼器逐渐失去了显示统治阶级等级制度和权力标志的作用，变得人皆可用。这就是所谓的“礼崩乐坏”。,春秋战国时期“礼崩乐坏”,论语季氏篇 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。,孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。,“礼崩乐坏”,田氏代齐：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不
3、敢不告也。君曰告夫三子者？！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”论语宪问孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也。（论语八佾）,孔子思想体系的核心,樊迟问仁。子曰爱人。（论语颜渊）子曰：刚毅木讷近仁。（论语子路）子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（论语阳货）樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。（论语子路）颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（论语颜渊）仲弓问仁。子曰：己所不欲，勿施与人。（论语颜渊）子曰：夫仁者，己欲立而立人
4、，己欲达而达人。（论语雍也）,“儒学是一种关于秩序的学问”,从孔子开始，儒家渐渐脱离了巫师的知识范围，儒家思想逐渐被提升到一个高度，成了一种了不起的关于家庭、社会和国家的学说。其中，最主要的是以下三点：第一，从仪礼的规则到人间的秩序，更注重“礼”的意义；第二，从象征的意味中，发展出“名”的思想；第三，推寻礼仪的价值本原，进尔寻找“仁”，即遵守秩序、尊重规则的心理与情感的基础。（葛兆光古代中国社会与文化十讲，清华大学出版社2002年版）,孔子的理论思索,从个人、家庭到国家君道臣道中庸礼,君道,（鲁）定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（论语八佾）樊迟请学稼。子曰：“
5、吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不从；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，强负其子而至矣。焉用稼！”论语子路子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（论语子路）,臣道,君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！（论语学而）其为人也孝弟，而好犯上作乱者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。（论语子罕）出则事公卿，入则事父兄。（论语子罕）,中庸,子贡问师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。（论语先进）子曰：师尔过，而商也不及。子贡越席而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼乎礼，夫礼所以制中也。（礼记仲尼燕居）,礼,丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。（礼记哀公问）名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。（论语子路）君君臣臣父父子子。（论语颜渊）,参考书目,史记太史公自序引司马谈论六家要旨汉书卷30艺文志匡亚明 孔子评传，南京大学出版社1990 年版。葛兆光古代中国社会与文化十讲，清华大学出版社2002年版。葛兆光中国思想史七世纪前中国的知识、思想与信仰世界，复旦大学出版社1998年版。,
