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1、鱼我所欲也,孟子 告子上,孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。,相关链接,孟子的主张,1、“仁政”，认为“民贵君轻”。2、他认为人性是善的，是“性善论”者。3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。,5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻
2、隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。6、他主张社会分工。认为“劳心者治人，劳力者治于人”。,朗读课文,音准 句通 明节奏,易错字注音 所恶()辟患()一箪()食 蹴()尔 不屑()苟()得,易错字注音 所恶(w)辟患(b hun)一箪(dn)食 蹴(c)尔 不屑(xi)苟(gu)得,疏通文意,留保留原有的专有名词删删除一些语气词换将单音节实词替换为双音节词语补添加出省略的主语、介词或宾语调调换原句颠倒的语序,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两
3、种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事
4、情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去做这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。,然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不
5、会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,从前为了义宁愿身死而不受（“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹），今天却为了宫室的华美而接受了；从前为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为
6、了妻妾的侍奉而接受了；从前为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失人固有的天性。（即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。）,通假字,故患有所不辟万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与乡为身死而不受,“乡”通“向”，从前。,“与”通“欤”，语气词。,“得”通“德”，感激。,“辩”通“辨”，辨别。,“辟”通“避”，躲避。,鱼我所欲也,字词小结,一词多义,为为宫室之美由是则可以避患而有不为也得故不为苟得也所识穷乏者得我与是非独贤者有是心是天
7、时不如地利也与所识穷乏者得我与呼尔而与之,介词，为了。,动词，做。,得到。,通“德”，感激。,此、这。,这是。,通“欤”，语气词。,给予。,鱼我所欲也,虚词,之呼尔而与之为宫室之美而蹴尔而与之由是则生而有不用也舍生而取义者也于所欲有甚于生者万钟于我何加焉,代词，他。,助词，的。,表并列，并且。,表转折，却、但。,表并列。,表比较，比。,表对象，对。,鱼我所欲也,3、翻译下列文言句子。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？,见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就
8、接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？,鱼我所欲也,由是则生而有不用也。由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。,采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?,孟子主张“性善论
9、”，他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。,仁也；,义也；,礼也；,智也。,课文中哪句话可以概括全篇的意思？,“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,开头用设喻提出论点,鱼 熊掌,舍,取,生 义,舍,取,论点：舍生取义,设喻：,引出：,讨论：文章是从哪些方面、运用哪些方法来进行论证的。,正反对比论证,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。/生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避
10、也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。/非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,舍生取义,所欲有甚于生,故不为苟得,所恶有甚于死,故患有所不辟,由是则生而有不用也,由是则可以辟患者而有不为也,正面,正面,第1段论证,如使则使则,反面,对比论证为什么要“舍生取义”：有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。,第一部分（第1段）,第一层（舍生而取义者也）提出论点：舍生而取义者也,第二层（所恶有甚于死者）是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”这一中心论点的过
11、程（正反（假设推理）正）,第三层（贤者能勿丧耳）是论人人皆有义,结构分析,第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于生，应舍生取义,合作探究,1、本段论述了 的重要，再次证明了中心论点。,2、作者列举了哪些论据？试用简要的语言加以概括。,3、本段运用了哪些论证方法？,第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。,根据第三节思考以下问题。,举例论证、对比论证,一箪食、一豆羹,嗟来之食,行道之人乞人,万钟之禄,宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我,对 比,正,反,第2段论证：对比论证:正面列举乞人身死而不受嗟来之食的事例，反面列举万钟则不辩礼仪而受之的事例，赞扬舍生取义，斥责见利忘义，突出
12、了作者的观点：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,鱼我所欲也,小结：在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。,写作特点1议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,2善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。,3善用对比。第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实
13、说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,正反论证:说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。事实论证:义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证:用“乡”与“今”的不同做法进行对比。比喻论证:文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。,孟子提倡的“舍生取义”,和孔子提倡的“杀身成
14、仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。,“舍身取义”事实论据：1、解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。2、屈原看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨（m）罗江。3、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。4、董存瑞舍身炸碉堡。5、邱
15、少云宁愿火烧也不愿暴露目标。,“舍身取义”名言（道理论据）取义成仁今日事，人间遍种自由花。陈毅梅岭三章生当做人杰，死亦为鬼雄。李清照夏日绝句人生自古谁无死，留取丹心照汗青。文天祥过零丁洋视死如归。司马迁砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。林则徐,如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张
16、飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。,
