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1、入门圣事洗礼、坚振、圣体,基督建立了教会，并按照人的需要，建立了七件圣事。圣事是主耶稣亲定的有形礼仪，为象征并实际将圣宠赋与善领圣事的人。,洗礼：重生的圣事（进入教会之门的圣事）坚振：在圣神内作基督见证的圣事（同上）圣体：生命之粮及与基督结合的圣事（同上）告解：罪人圣事病人傅油：病人圣事婚姻：夫妇圣化的圣事（建设和延续教会的圣事）圣秩（神品）：分担教会职务的圣事（同上）,圣事目的有三：一是给人提供救恩的方法；二是帮助人更完美地度今世的生活；三是让人能深入了解和感受天父爱人的事实，并使这事实藉着圣事的施行，而在此时此地彰显出来。基督徒藉着勤领圣事，将可获得天主充沛的恩宠，在人生的每一重要阶段中，
2、突破限制而迎向新生命，进入新境界。,一、洗礼圣事圣洗是吾主耶稣亲定的圣事，为消灭愿奉教人的原罪、本罪和罪罚包括永罚及暂罚，使他成为天主的儿女、教会大家庭的一份子，获得超性的生命，有权利进入天国，分享天主的永生，并享有教会大家庭的各种权利。可见圣洗的效果是如何强大，一面洗去人的罪污，净化人灵，一面赋予人超性生命，作天主和教会的儿女，圣化人灵。,洗礼的种类：水洗（浸水洗、洒水洗、注水洗）、愿洗和血洗。,我们最先领受的圣事是洗礼圣事。这圣事除去人的原罪、本罪和所有罪罚，使人分享天主的生命，成为天主与教会的子女，获得新生命而成为基督徒，并开始进入教会的大门，成为教会的一份子。,构成洗礼圣事的要素有四个
3、：一是相信、接受基督和他的福音；二是愿意皈依，和改变旧有的生活；三是领受水的洗礼；四是领受圣神。领受洗礼者将获得一颗新的心和新的精神。（则36：25-28）皈依和信从是归向天父的必要条件；悔改，是新约带来的讯息，也就是我们所谓从旧生活中的改变。它的含意是调转生活的方向或回头，及内心的忏悔。“信”并非指纯知识层面或理论的通晓，而是指对天主的圣言的全然接受，将自己整个生活奉献于主，以行动回应天主的召唤，爱主爱人，并承认耶稣为主及救世主。这便是保禄所说的：“如果你口里承认耶稣为主，心里相信天主使他从死者中复活起来了，你便可获得救恩。因为心里相信，可使人成义；口里承认，可使人获得救恩的确，凡呼号上主名
4、号的人，必然获救。”（罗10：9-10，13）,洗礼圣事使我们成为“新人”，使我们抱着新的态度和新的价值观，度新的生活，并不断以福音的讯息，更新我们对生命的看法。（罗6：3-11）,水在圣经中的含义极丰富，它一方面毁灭，也一方面拯救（创6：17；7：17，洪水灭世，也救了诺厄）。上主一方面用水去淹没埃及人，也一方面使以色列人能通过红海而奔向福地（出14：21-30）。以水象征生命的记述，圣经中更比比皆是，参阅依43：19-20；耶2：13；咏23：2；则36：24-26；依44：3；若19：30-35。“某某，我洗你，因父及子及圣神之名”，这句话与洗礼用的水，是洗礼圣事的外在标记，象征人死于罪
5、恶，并在基督内获得重生。（因为水使人死，也使人生；有毁灭的力量，也是生命的元素。）,洗礼标记着人与基督同死、同生，所以成人洗礼的最好时间是在复活节的夜间礼仪中（圣周星期六晚上）。当我们庆祝基督本身的逾越，他的战胜死亡和重获新生时，我们亦同时看到、庆祝有一群兄弟姊妹获得新生。基督的救赎工作，亦因此而具体地在我们眼前呈现出来了。,几个问题：犹太人的洗礼与耶稣所立的圣洗有什么不同？,教友家庭的婴儿应于何时受洗？（代洗：婴儿、尚省人事的成年病危之人/不省人事的成年病危之人）,为不知不识的婴儿施洗不是侵犯他的信仰自由吗？,基督教徒改信天主教需要再领洗吗？（“倘若你没有领过洗。”天主教称之为“有条件的重行
6、洗礼”。在台湾方面天主教与圣公会已经达成协议，互相承认对方的洗礼为有效。如果有圣公会信徒愿意归依天主教，不需要再领洗，天主教只要求他宣誓脱离圣公会，并为他在圣公会领洗后所犯的罪过，办一个妥当告解就可以了。）,二、坚振圣事 坚振是吾主耶稣亲定的圣事，使领坚振的人接受天主圣神和圣神七恩，坚固他们的信德，加强他们的神力，由领洗所得的超性新生命，得以壮大起来，与内外三仇英勇作战，在言行上为信仰作证，不怕吃苦，甚至不怕为信仰舍生致命。,洗礼圣事要藉领受“坚振圣事”覆手礼及傅油礼才达至圆满。它使信徒领受圣神的恩赐，为天主所祝圣、拣选，并获得圣神的“印记”。领坚振者在圣神的领导下，使新生命趋向圆满成熟（宗1
7、：5，2：18），并勇于为基督作见证，成为富有活力的基督徒，贡献自己，服务他人，完成天主的救世工程。,覆手礼和傅油礼都是圣经中的传统。以色列人用覆手礼祝福子女（创48：14），耶稣亦用覆手礼祝福儿童（玛19：13-15；谷10：13-16），治疗病人或聋的、哑的、盲的人（谷6：5；7：32-35；8：23-25）。初期教会也用覆手礼去隆重地祝福（弟前4：14），求上主祝圣某个人以执行特殊的职务（宗6：2-6），并藉覆手礼而将天主恩赐施给人（弟后1：6）。至于“油”，在圣经中也有丰富的含义。在祝圣君王、先知和司祭时，都要傅油，表示他们要完全属于上主，是“上主的受傅者”（撒上10：1）。傅油礼显示
8、圣神正祝圣这个信徒，使他变为受傅者。圣神的力量渗入他的生命中，就像油渗入皮肤一样；又像人沐浴后抹上香油，全身充满香气，使他无论在何处，与他接触的人都能嗅到基督精神的芬芳。,覆手礼及傅油礼都在强调，入门圣事是一件充满圣神的事迹，而不是在办理一个入会手续。它不是人的作为，而是圣神的奇工妙化。这位圣神要进入信徒的心灵，使他成为一个充满圣神能力的团体的一份子。,领受洗礼或坚振者要有代父母，是教会的习惯。他们的任务是作为见证人及协助领受者善度教友生活。,附录：圣神七恩圣神七恩是圣神赋予人的七样美德，使人顺听圣神的引导，行善避恶，善走天国之路。这七样美德，就是敬畏、孝爱、聪敏、刚毅、超见、明达及上智。,敬
9、畏：使人怕犯罪，得罪天主、伤天主的心。孝爱：使人爱天主完全出自儿女孝顺慈父之心，不为报酬，没有企图；并为爱天主与众人和好如弟兄。聪敏：使人明彻圣教的深奥道理，如天主的存在，天主的本体及一体三位。又使人明了人生的真谛，如人从哪里来，死往哪里去，人生在世的目的是什么。刚毅：使人与内外三仇英勇作战，并为信仰作证，不怕艰难困苦，甚至不惜为主舍生殉道。超见：使人在思言行为上知是非辨善恶，并按天主的圣意行善避恶。明达：使人明彻天主创造万物之目的，并按天主的圣意善加利用，不辜负天主的鸿恩。上智：使人彻底了解事主救灵的道理，并感受到无穷的神味。,三、总结天主召选我们，来到重生的水泉，分享教会传承的信仰和永恒的
10、生命。藉着洗礼，我们获得新生，成为天主的子女。,洗礼与坚振，两者有着非常密切的连系。藉着领受坚振，我们更能勇敢追随基督，永远隶属于他，以言、以行为基督作证，成为地上的盐，世界的光。,信徒藉洗礼和坚振，同时也领受了“先知、司祭、君王”之职，又由主的手中，领受了传扬福音的使命，藉自己生活的见证和口头的宣讲，使更多人能分享到主的救恩。,先知就是作天主的“代言人”，传扬天国的喜讯，用言语去宣讲有关生命的丰盛、人与人交往应有的爱德，和社会的正义、和平与应有的秩序等等。司祭表示信徒能够直接与天主交往：藉祈祷与主交谈，藉圣事与主结合，而且也承担起作别人“中保”的责任，为别人转祷祈福，使人归向天主。君王就是让
11、上主在自己心中作王，也在自己的家中、工作地方和普世为王。他要服从天主的命令，按天主的旨意度成全的生活，协助别人皈依天主，善用天主创造的万物，使它们达到原来被创造的目的，致力建设一个和平、正义、仁爱的世界，使天主在宇宙中称王，彰显天国的光辉，使人的生命能因天主在其中作王，而臻于至善。,领受入门圣事的人，其实也是选择了一种新的生活方式（例如每主日去圣堂参与弥撒、经常祈祷、读经等），有一个新的生活圈子和一群新的朋友，采取一种新的价值观来自我勉励。久而久之，他一定会有所转化和改变。领受了入门圣事的人，也会把上述一切当作自己的责任，不敢轻言放弃。这与只相信而不受洗有很大的分别。,四、圣经金句所以你们要去
12、使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。（玛28：19-20）然后耶稣对他们说：“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。”（谷16：15-16）我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。（罗6：4）他们只因主耶稣的名受过洗。那时，宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。（宗8：16b-17）,半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹：觀書有感）基督是活水泉；圣事就是我们藉以汲取活水的其中一些渠
13、道。,圣 体 圣 事圣体是什么？圣体是吾主耶稣亲定的至尊至大的圣事，用他的无限智慧和全能，把麦面饼和葡萄酒变成祂的体和血，作为祭献天主的大礼，养育人灵魂的食粮和永远同人结合在一起的标记，为此吾主耶稣的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血，确实完全在面酒形内隐藏着。,圣体圣事是耶稣体血的感恩祭 救主基督在祂被交付的那一夜的最后晚餐中，立了祂的体和血的感恩祭（圣体圣事），为把祂在十字架上的祭祀，在世永久传递下去，直到祂再来的那一天，并将此传递任务托付于祂的教会，为纪念祂的死亡和复活。所以耶稣的体和血的感恩祭是慈爱的圣事、合一的标记、爱德的联系，逾越的筵席，人从此可以接受基督，灵魂充满天主的恩宠，获得将来
14、光荣复活的保证。,感恩祭是教会生活的泉源和纲领 感恩祭或圣体圣事是基督信仰生活的泉源和纲领。所有的圣事、教会的职务和传教工作，统统与圣体圣事密切结合并归附于它。的确，在圣体圣事中蕴含着教会的一切神益，就是基督自己和祂的逾越奥迹。人能分享天主的生命和天主子民的合一，都在圣体圣事中充分地表现出来和奇妙的产生。在圣体圣事中，我们看到天主藉着基督圣化世界的崇高行动，也看到人对基督，再藉基督对天父和圣神的最高敬礼。最后藉着感恩祭的举行，我们得参与天上的礼仪，提前享受永生。所以感恩祭是我们的信德纲领。倘若我们的想法与圣体圣事相符合，圣体圣事也会同我们的想法和谐一致。,圣体圣事的各种名称 圣体圣事有各种名称
15、，亦各有来由、兹分述如后：感恩祭：因为耶稣立圣体时，曾拿起饼来举目向天感谢。教会初期的教友们遂称圣体圣事为感恩祭。主的晚餐：因为耶稣立圣体，是在同宗徒们吃逾越节晚餐时。初期教会的教友们遂称圣体圣事为主的晚餐 掰饼礼：因为耶稣立圣体时，曾拿起饼来，感谢了，掰开，递给宗徒们。耶稣复活后显现给门徒们时，他们即由掰饼礼认出是耶稣来。为此初期教会的教友们遂称他们的集会祭祀天主为行掰饼礼。,感恩集会：初期教会的教友们聚在一起行感恩祭时，即称为感恩的集会。圣祭：初期教会的教友们，称纪念主基督的苦难和复活之祭祀为圣祭。至圣圣事：因为圣体圣事是最尊贵的，是圣事中的圣事。普通指供奉在圣体柜中的圣体为至圣圣事。领圣
16、体共融：这样称呼圣体圣事，因为在感恩祭中，教友们领耶稣的体血到自己心里，与基督共融合而为一。弥撒：弥撒这句话是拉丁话“派遣”这句话的译音。表示父派遣子降世成人代人赎罪，祭祀天父之意。以后称感恩祭为弥撒，也有另外一种解释，表示拉丁话“弥撒”这句话，也有“遣散”之意。以后用来指感恩祭；因为在感恩祭礼仪中、结束时要遣散群众，主祭告诉他们：感恩祭礼成，请他们回家，不过也提醒他们，在日常生活中要翕合天主圣意犹如在感恩祭中敬爱天主一样，以后遂称感恩祭为弥撒。,圣经上有关耶稣立圣体的记载 逾越节到了，耶稣知道祂离世归天的时辰到了。祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。为此祂派遣伯多禄和若望说：你们去为我
17、们预备要吃的逾越节晚餐吧！他们就去预备了。到了时候，耶稣就同宗徒们入席，对他们说：我是多么渴望在我受难前同你们吃这一次逾越节晚餐！祂遂拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们说：“你们拿去吃吧！这就是我的身体，将为你们而牺牲。你们应行此礼，为纪念我。”然后又拿起杯来，祝谢了，递给他们说：“你们都由其中喝吧！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪恶。你们要这样作，为纪念我。”（路22：1720；玛26：2628；格前11：2325）耶稣同宗徒们庆祝逾越节吃最后晚餐，立圣体圣事，祂给犹太人的逾越节一层新意义，就是耶稣藉祂的死亡和复活回归天父那里去的新逾越。耶稣又命祂的宗徒们也这样作，举行此礼，直到
18、祂再来。在那时候祂就立了新约的司祭职。（若13：117）,饼酒怎能变成耶稣的体血？的确，耶稣拿起麦面饼说：这就是我的身体。麦面饼立刻就变成祂的圣体。耶稣拿起一杯葡萄酒来说：这就是我的血，葡萄酒立刻就变成祂的血。这事我们无法作到，但为耶稣却毫无困难，因为祂是全能的天主。祂能从无中造成了宇宙万有，现在把饼酒变成祂的体血，岂不是轻而易举之事吗？麦面饼和葡萄酒变成耶稣的体血后，饼酒的实质就消失了，却由耶稣体血的实质所替代，隐藏在面形酒形内；这种变化在哲学上称为“质变”。耶稣体血的实质隐藏在面酒形内，为叫人领圣体时感到自然放心，不会害怕；否则谁敢吃耶稣的肉、喝耶稣的血呢？成圣体圣血后，面形和酒形内都有耶稣的全体，因为耶稣的体和血彼此不能分离，就如我们的体和血不能分离一样。所以领圣体领的是耶稣的全体，领圣血领的也是耶稣的全体。,耶稣为什么立圣体圣事？耶稣立圣体圣事，目的有二：一、为作人祭献天主的大礼弥撒；二、为作养活人灵魂的神粮，能永远与人结合在一起。,参考：徐锦尧正视人生的信仰 李善修慕道者指南,陈燕宾神父：地址：北京西城区西黄城根北街乙10号 天光编辑部邮编：100034电话：66150928转605E-mail：MSN：,再 见,
