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1、第三讲 庄学研究现状及参考文献,一、先秦时期庄子知音少二、两汉时期庄子开魏晋玄学先河,汉代庄子的阐释与接受呈现出以下特点：其一,庄子的接受仅限于少数士人之中，未受统治者重视。其二，前期阐发多在哲学思想方向，后期多在社会、人生层面。其三，东汉后期士人的背离经学而慕老、庄，不仅在一定程度上影响了当时的社会风气，而且直接开启了此后魏晋玄学的先河；其四，庄老并称，庄子影响弱于老子。,三、魏晋南北朝庄子扮演主角,魏晋时期庄学的特点是:其一,庄子地位有明显提高;其二,庄子哲学成为玄学演进的动力;其三,庄学养育了自由开放热爱自然的魏晋风度;其四,魏晋名士对庄子的注疏有误读有发展,玄学命题不断深化。,四、唐代
2、庄子成为神仙书,唐代的庄学研究表现出了如下特点:一、道家与道教的融合二、兼容与涵化的式态,不仅征引佛儒,而且吸收伦常说、中观学说、性品说、报应说、持诵说等三、多向度的舒展,不仅构建起气象恢宏而精深的义理思辨,而且在治身与治世、社会批判理论、文学艺术以及自然科学等多向度开拓;四、义理化的倾向：一是由内丹学引发的心性形神问题展开的哲学思辨，二是由重玄学派倡导的向老庄思想的回归。特别是义理化倾向直接影响到宋代庄子的阐释与接受。,五、宋代庄学研究的特点：一、注重义理。程朱理学二、以庄学为中心,调和儒、道、释；三、以心性之学解庄;四、鲜明的经世倾向五、以文学方式评庄,宋代学者在注庄论庄时充分肯定了庄子之
3、道的玄妙性、普遍性、包容性、超越性，并对庄子之道的特点和功用进行了深入的阐发。王安石学派是以儒家性命道德学说解庄的典型代表,他们在肯定庄子中性命道德学说的基础上,十分注意将心性范畴与道贯通起来,强调无心体道,着力阐发庄子中的性命之理、道德之意。在内丹学成为道教主流思想的背景下，以陈景元和褚伯秀为代表的宋代道教学者都通过诠释庄子阐发“性命双修”的内丹心性修炼理论。同时,道教内丹心性论亦影响宋代儒家学者对庄子的看法，至于佛教心性论在庄学中的渗透,不仅体现了庄禅思想的内在联系,而且反映出佛教与中国文化真正结合到了一起。,王安石、苏轼、程俱、褚伯秀等人通过调和庄子与儒家思想的关系，指出庄子实为救世之书
4、，认为庄子思想是可以经世致用的，由此反映出他们对社会政治的深切关怀。宋代学者诠解庄子，大都强调有为，认为治国必须仁义礼法并用等等。,第五 元明清时期庄学,文本阐释与校注,庄子集解王先谦，中华书局，1954.庄子集释郭庆藩，上海世界书局，1935庄子今注今译陈鼓应，商务印书馆，2007庄子歧解崔大华，中州古籍出版社，1988,哲学思想方面,庄子新探张恒寿著,湖北人民出版社1983庄学研究崔大华著,人民出版社1992庄子哲学及其演变刘笑敢,中国社会科学出版社1993生存与智慧庄子哲学的现代阐释崔宜明著,上海人民出版社1996庄子评传颜世安，南京师范大学出版社，拯救与逍遥庄子的心灵世界王博，华夏出版社，2008,庄子美学方面,王凯逍遥游:庄子美学的现代阐释，武汉大学出版社，2003刘绍瑾庄子与中国美学广东教育出版社,1989.张利群庄子美学广西师范大学出版社,1992.陶东风超迈与脱俗庄子与中国美学首都师范大学出版社,1995.时晓丽庄子审美生存思想研究，商务印书馆2006,庄子的通俗讲读,王蒙庄子的享受安徽教育出版社，2010.王蒙庄子的奔腾，湖南文艺出版社，2011王蒙庄子的快活，中华书局，2010流沙河庄子现代版(插图本)，上海古籍出版社，2007.蔡志忠庄子说，三联书店，2000.于丹庄子心得，中国民主法制出版社，2007,
