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1、第三章 陈独秀与胡适的离合,鲁迅且介亭杂文忆刘半农君：“新青年每出一期，就开一次编辑会，商定下一期的稿件。其时最惹我注意的是陈独秀和胡适之。假如将韬略比作一间仓库罢，独秀先生的是外面竖一面大旗，大书道：内皆武器，来者小心！但那门却开着，里面有几枝枪，几把刀，一目了然，用不着提防。适之先生的是紧紧的关着门，门上粘一条小纸条道：内无武器，请勿疑虑。这自然可以是真的，但有些-至少是我这样的人-有时总不免要侧着头想一想。半农却是令人不觉其有“武库”的一个人，所以我佩服陈、胡，却亲近半农。”,第一节 胡适与陈独秀的友谊,胡适致陈独秀的信：“我们两个老朋友，政治主张上尽管不同，事业上尽管不同，所以仍不失其
2、为老朋友者，正因为我们脑子背后多少还有点容忍异己的态度。如果连这点最低限度的相同点都扫除了，我们不但不能做朋友，反而要成仇敌了。”,一、胡适四次营救陈独秀1.1919年6月12日，陈独秀第一次被捕，原因是散发北京市民宣言传单。胡适：向警察厅厅长求情：“陈独秀所著言论或不无迂直之处，然其学问人品亦尚为士林所推许。我们与陈君咸系同乡，知之最稔。”求助时务新报主编张东荪，披露陈独秀身罹重疾不得治疗的非人道待遇。,2.1921年10月5日，陈独秀第二次被捕，原因是继续出售已被查封的新青年。身份：共产党的总书记。逮捕者：上海法租界当局。胡适日记：“1921年10月6日，夜间得顾名君电话，说独秀昨夜在上海
3、被捕。打电话与蔡孑民先生，请他向法使馆方面设法。法国人真不要脸！”处理结果：“罚洋100元，销毁查抄书籍。”,3.1922年8月9日，陈独秀第三次被捕。原因是“收了俄罗斯的巨款”。逮捕者：法租界当局。胡适日记：“1922年8月12日，前晚始知独秀在上海被法捕房拘捕。守常（即李大钊）有电去问，至今还不知详情。”胡适给外交总长顾维钧写信。,4.1932年10月15日，已经被中国共产党开除党籍的陈独秀在上海的公共租界被国民党工部局逮捕。这是他第四次被捕。胡适：联合丁文江、傅斯年、翁文灏等学界名流请求陈案由军事法庭转为民政司法庭，呼吁公开审判；致信蒋介石，请求汪精卫；1937年8月23日，陈独秀被释放
4、。,二、陈独秀对于胡适的三次争取 1920年新青年风波后，陈独秀和胡适分道扬镳。自1923年至1926年，陈独秀曾三次争取胡适参加到革命的联合战线里。,1.1923年，中共三大确立了与国民党建立联合战线的策略，作为总书记的陈独秀，认为胡适仍是反封建的盟友。陈独秀思想革命上的联合战线：“号称新派的学者如蔡元培、梁启超、张君劢、章秋桐、梁漱溟等，固然不像王敬轩、朱宗熹、辜鸿铭、林琴南等那样糊涂，然仍旧一只脚站在封建宗法的思想上面，一只脚或半只脚踏在近代思想上面，真正了解近代资产阶级思想文化的人，只有胡适之。张君劢和梁漱溟的昏乱思想被适之教训的开口不得，实在是中国思想界一线曙光。”,陈独秀致胡适函：
5、“我们发行的前锋(月刊)由弟编辑，三四日内即出版，收到时求吾兄细看一下，并求切实指教。此报为我们最近思想变化之表现，视前几年确有进步，尚望吾兄不客气地指示其缺点。”胡适：“独秀希望我百尺竿头更进一步，可惜我不能进这一步了。”,2.1925年2月，胡适出席段祺瑞政府“善后会议”的开幕式。董秋芳：“我们认为丧心病狂的军阀政客们底分赃的行径，先生竟也兴高采烈地预备大踏步前往参加了！万不料如梭的时光，竟会使先生落伍到如此地步！庇护不伦不类的清室的语调，不出自乡村遗老之口，而倡之于自古成功在尝试的先生！”,汪孟邹：“仲甫今日来此，将前讯面交，他即在此复讯，兹附呈。上申报二月一号第二张北京通讯内载有哥与章
6、、林、汤合办善后日报等语，希吕看见告我，我查见后，又转以告仲甫，得哥前讯，知是谣言。但为吾哥计，最好是速办努力周报，以表明对政治的态度，造谣者自无可再造;置而不理恐不具最当的办法，望哥酌之酌之。”,3.1926年7月，胡适取道苏俄，赴英参加“中英庚款顾问委员会”，思想发生转变。胡适致徐志摩的信：“什么制度都有普遍性，都没有普遍性。这不是笑话，是正经话。我们如果肯干，如果能干，什么制度都可以行。如其换汤不换药，如其不肯认真做去，议会制度只足以养猪仔，总统制只足以拥戴冯国璋、曹锟，学校只可以造饭桶，政党只可以卖身。你看，那一件好东西到了咱们手里不变了样子了?”,陈独秀寸铁我们的教育家还要反赤吗?：
7、“反赤军势力下之北京国立各大学，直到现在都还没有开学希望，同时，胡适之由赤俄写信给北京一班主张仇赤友白的朋友说:我看苏俄的教育政策，确是采取世界最新的教育学说，作大规模的试验。”,陈独秀：“他前进一步，就要停步观望一下，后来他走了一步，就倒退两步，这就难以挽救了。当初，我曾寄希望于他，同他谈马克思主义，有时他兴奋起来，也说马克思是一大思想家，有独到的见解。但考虑良久，又退回到杜威那里去了，如是者几次，都不能把他拉到革命人民这方面来。胡对陈说，你相信你的马克思，我相信我的杜威，各不相强，各不相扰，大家何必走一条路呢?”,第二节 改良和革命,一、文学的改良与革命 胡适文学改良刍议：八不主义；陈独秀
8、文学革命论：三大主义：“推翻雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。”,胡适：“此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定，甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦绝不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。”,陈独秀：“鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地，必以吾辈之主张为绝对之是，而不容他人之匡正也。”,钱玄同：“此等论调虽若过悍，
9、然对于迂謬不化之选学余孽与桐城谬种，实不能不以如此严厉面目加之。”鲁迅：“我总要上下四方寻找，得到一种最黑、最黑、最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将绝不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者只要对于白话加以谋害者，都应该灭亡！只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！”,二、政治的改良和革命胡适：信奉杜威的实验主义，主张美国模式；陈独秀：信奉布尔什维克主义，主张苏俄模式。,胡适致陈独秀的信：“几十个暴动分子围烧一个报馆，这并不奇怪。但你是一个政党的负责的领袖，对于此事不以为非，而以为该，这是我很感怪诧的态度。你我不是曾同发表一个争
10、自由的宣言吗？那天北京的群众不是宣言人民有集会、结社、言论、出版的自由吗？晨报近年的主张无论在你我眼里为是为非，绝没有被自命为争自由的民众烧毁的罪状。,因为争自由的唯一原理是：异乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。争自由的唯一理由，换句话说，就是期望大家容忍异己的意见与信仰。凡不承认异己者的自由的人，就不配争自由，就不配谈自由。”,胡适：“我怕的是这种不容忍的风气造成之后，这个社会要变成一个更残忍更惨酷的社会，我们爱自由争自由的人怕没有立足容身之地了。”,胡适：马克思主义的阶级斗争学说”无形之中养成一种阶级的仇恨心，不但使劳动者认定资本家为不能并立
11、的仇敌，并且使许多资本家也觉劳动者真是一种敌人。这种仇视心的结果，使社会上本来应该互助而且可以互助的两种大势力，成为两座对垒的敌营，使许多建设的救济方法成为不可能，使历史上演出许多本不须有的惨剧”。,第三节 陈独秀与胡适的殊途同归,陈独秀罪案之答辩书（1919年）：“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗，若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”,陈独秀对于民主的回归：1.重新认识资产阶级国家民主政治制度的历史作用，
12、强调民主政治对于推动人类社会进步发展具有的普世价值。2.阐明无产阶级夺取政权之后及在建立社会主义社会的过程中，必须实行民主的政治制度，否则必将导致专制独裁的产生和社会历史的倒退。第三、阐明社会主义的民主政治必须有具体的内容，且实施的范围应当更广泛，否则便是假民主、真专制。,陈独秀给连根的信：“你们错误的根由，第一，是不懂得资产阶级民主政治之真实价值（自列、托以下均如此），把民主政治当着是资产阶级的统治方式，是伪善，是欺骗，而不懂得民主政治的真实内容是：法院以外机关无捕人权，无参政权不纳税，非议会通过政府无征税权，政府之反对党有组织言论出版自由，工人有罢工权，农民有耕种土地权，思想宗教自由等等，
13、这都是大众所需要的，也是十三世纪以来大众以鲜血斗争七百余年，才得到今天的所谓资产阶级的民主政治”,陈独秀给西流的信：“民主是自从古代希腊、罗马以至今天、明天、后天，每个时代被压迫的大众反抗少数特权阶层的旗帜，并非仅仅是过了时的一定时代中资产阶级统治形式，如果说民主主义已经过了时，一去不复回了，同时便可以说政治及国家也已过了时即已经死亡了。“,陈独秀：“如果说无级民主与资级民主不同，那便是完全不了解民主之基本内容（法院外无捕人杀人权，政府反对党派公开存在，思想、出版、罢工、选举之自由权利等。）无级和资级是一样的。”陈独秀我的根本意见：“无产阶级民主不是一个空洞的名词，其具体内容也和资产阶级民主同
14、样要求一切公民都有集会、结社、言论、出版、罢工之自由。特别重要的是反对党派之自由，没有这些，议会和苏维埃同样一文不值。”,陈独秀：“近代民主制的内容，比希腊、罗马要丰富得多，实施的范围也广大得多，因为近代是资产阶级当权时代，我们便称之为资产阶级的民主制，其实此制不仅为资产阶级所欢迎，而是几千万民众流血斗争了五六百年才实现的。科学，近代民主制，社会主义，乃是近代人类社会三大天才的发明，至可宝贵。”,陈独秀：“我认为非大众政权固然不能实现大众民主；如果不实现大众民主，则所谓大众政权或无级独裁，必然流为史大林式的极少数人的格柏乌政治，这是事势所必然，并非史大林个人的心术特别坏些。”,十月革命以来，苏
15、俄“轻率地把民主制和资产阶级统治一同推翻，以独裁代替了民主，民主的基本内容被推翻，所谓无产阶级民主大众民主只是一些无实际内容的空洞名词，一种抵制资产阶级民主的门面语而已。无产阶级取得政权后，有国有大工业、军队、警察、法院、苏维埃选举法，这些利器在手，足够镇压资产阶级的反革命，用不着拿独裁来代替民主，独裁制如一把利刃，今天用之杀别人，明天便会用之杀自己。列宁当时也曾经警觉到民主是对于官僚制的抗毒素，而亦未曾认真采用民主制，如取消秘密警察，容许反对党派公开存在，思想、出版、罢工、选举自由等，直至独裁这把利刃伤害到他自己，才想到党、工会、和各级苏维埃要民主，要选举自由，然而太晚了！”,“如果说史大林
16、的罪恶与无产阶级独裁制无关，即是说史大林的罪恶非由于十月以来苏联制度之违反了民主制之基本内容（这些违反民主的制度，都非创自史大林），而是由于史大林的个人心术特别坏，这完全是唯心派的见解。史大林的一切罪恶，乃是无级独裁制之逻辑的发达，试问史大林一切罪恶，那一样不是凭借着苏联自十月以来秘密的政治警察大权，党外无党，党内无派，不容许思想、出版、罢工、选举之自由，这一大串反民主的独裁制而发生的呢？若不恢复这些民主制，继史大林而起的，谁也不免是一个,陈独秀：“如果说民主只是资产阶级的统治形式，无产阶级的政权形式只有独裁，不应该民主，则史大林所做的一切罪恶都是应该的了，列宁所谓民主是对于官僚制的抗毒素，乃
17、成了一句废话。”“如果认为资产阶级民主制已至其社会动力已经耗竭之时，不必为民主而斗争，即等于无产阶级政权不需要民主，这一观点将误尽天下后世！”,陈独秀:“政治上民主主义和经济上的社会主义，是相成而非相反的东西。民主主义并非和资本主义及资产阶级是不可分离的。无产阶级政党若因反对资产阶级及资本主义，遂并民主主义而亦反对之，即令各国所谓无产阶级革命出现了，而没有民主制做官僚制之消毒素，也只是世界上出现了一些史大林式的官僚政权，残暴、贪污、虚伪、欺骗、腐化、堕落，绝不能创造甚么社会主义。”,胡适陈独秀最后对于民主政治的见解序（1949）：“独秀的最大觉悟是他承认民主政治的真实内容有一套最基本的条款一套最基本的自由权利都是大众所需要的，并不是资产阶级所独霸而大众所不需要的。”,
