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1、老子之道,“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也，合于尧之克攘，易之谦谦，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”汉书译文志诸子略,道家,“古之明大道者，先明天而道德次之。”庄子.天道“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”司马谈论六家要旨,“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物
2、主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。”（司马谈论六家要旨）,国语.越语下中的范蠡的思想，越绝书中的计然等，半是阴阳半是道者，把对宇宙天地的揣摩和理解，作为自然和社会知识的基础和依据，最后的目的在以“天道”确认那些解决现实问题的只是的权威性。,道家三系,古道者之学,黄帝书、管子中的若干篇，把偏重于使用的知识和技术范畴的思路引向了对宇宙观念、制度建设、个人生存等各方面的理论思考。,黄帝之学,老子思考的中心则是通过宇宙之道的体验，追寻对天道、世道、人道的全面而终极的理解。庄子，更偏向对于“人”的内在精神超越和自由境界的探寻。,老庄之学,老子其人,史记老子韩非列传：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人
3、也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”,北大老子像,老子与孔子相会,孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，贪色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”史记老子韩非列传,老子象条龙,孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
4、至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？”史记老子韩非列传,老子象条龙,孔子见老聃，归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成章，乘云气而养乎阴阳。予张口而不能嗋，予又何规老聃哉？”庄子.天运,孔子称赞老子为龙，乃采取传说中的龙所具有的神变灵通，难以捉摸而又超然高洁的特点，反映了老子其人睿智通达的思想、深不可测的学识和不浊于世的品格，也表明了孔子对老子的敬仰。老子称孔子为凤，是由于其含德之至厚与高洁之不群，如同至德与高洁的百鸟之王一样，带领着众贤弟子。,一龙一凤,道是什么,道可道，非常道。名可名，非常名。视之不见，名曰夷；听之不闻
5、，名曰希；搏之不得，名曰微。,沉默是金？,言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文。白居易 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。庄子.知北游,老子曰:然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。庄子天运,道不可言,“孔子问于老聃曰：今日晏闲，敢问至道。老聃曰：汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精
6、神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四枝强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方。,道不可言,天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！”庄子知北游,道不可言,舍利弗言：“天止此室已久如？”答曰：“我止此室如耆年解脫”舍
7、利弗言：“止此久耶。”天曰：“耆年解脫亦何如久？”舍利弗默然不答。天曰。”如何耆舊大智而默？”答曰：“解脫者無所言說，故吾於是不知所云。”天曰：“言說文字皆解脫相。所以者何？解脫者，不內不外，不在兩間。文字亦不內不外，不在兩間。是故舍利弗，無離文字，說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。”维摩诘所说经卷二,道不离言,文殊師利曰：“如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”於是文殊師利問維摩詰:“我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰:“善哉善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。”维摩诘所说经卷二,无言之道,道：以无为用,三十辐，
8、共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。,道生万物,道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万物生于有，有生于无。人法地，地法天，天法道，道法自然。,取法地道,大地：春生、夏长、秋收、冬藏 春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被(披)发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为疾疟，奉收者少，冬至重病。,取法地道,秋三月，此谓容平，天
9、气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若以有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为疲厥，奉生者少。,取法天道,战国时名医文挚对齐威王说：“我的养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物，所以，所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，其损失一百天也难以恢复。”晚21点到凌晨5点为有效睡眠时间。人是动物，和植物同属于生物，白天（凌晨5
10、点到晚上21点）活动产生能量，晚上（21点到凌晨5点）开始进行细胞分裂，把能量转化为新生的细胞，是人体细胞休养生息、推陈出新的时间，也是人随着地球旋转到背向太阳的一面。阴主静，是人睡眠的良辰，此时休息，才会有良好的身体和精神状态。,取法天道,人要顺其自然，就应跟着太阳走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太阳面前小如微尘，“与太阳对着干”是愚蠢的选择，迟早会被太阳巨大的引力催垮。这是客观真理。子时（23：001：00），其实23点就是新的一天的开始，并不是0点开始的，这是我们犯的误识。肝胆相表里，互为一家，23点胆经开了，如若不睡，大伤胆气，由于十一脏腑皆取决于胆也，胆气一虚，全身脏腑功能下降，代谢力
11、、免疫力纷纷下降，人体机能大大降低，胆气支持中枢神经，胆气受伤易患各种精神疾病，比如抑郁症、精神分裂症、强迫症、躁动症等。,取法天道,子时胆要更换胆汁，胆经渐旺人如不卧，胆汁更替不利，过浓而结晶成石，久之即得胆结石，如果把胆给摘了，一摘就胆怯了，全身的免疫力下降了50以上，所以不能摘，要用它本系统的巨大潜能把它化掉。丑时肝经最旺，丑时（1：003：00）不眠，肝无法解除掉有毒之物，产生新鲜血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各类肝病，现在有些人肝不太好，特别在欧洲平均4个人就有一个大三阳或是小三阳，大都是因为违反自然规律过了子时不睡觉造成的。,取法天道,甲肝比较好治，乙肝就很难治。乙肝病毒携带
12、者，是由于晚上经常不睡觉，人太虚弱了，也就是说秩序太乱了，病毒已经到了细胞里了。也就是说乙肝的病毒已经到了细胞里面，但是现在它还没有能力造成肝炎，当人身体处于最薄弱的时候就形成成肝炎，乙型肝炎就意味着将来4060的肝硬化。肝主疏泄，过子时不睡，可引起肝疏泄不利，肝气郁结，可见易怒，头痛头晕，眼红，眼痛，耳鸣，耳聋，胸肋胀痛，女性月经不调，便秘，也可引起肝气升发不足，人会目倦神疲，腰膝酸软，晕眩，失眠，惊悸，精神恍惚，重则会晕倒在大街上，不省人事。,取法天道,肝有藏血、调节血液的功能，过子时不睡，会造成肝血不足，还会引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙龈出血、眼底出血、耳出血等出血证状。肝开窍于目，过
13、子时不睡，易引起肝虚，则出现视力模糊、老花、夜盲、畏光、迎风流泪，等症状，还会形成青光眼、白内障、眼底动脉硬化、视网膜病变等眼疾。,取法天道,肝主筋，其华在爪，过子时不睡觉，会引起肝血不足，就出现筋痛，麻木，屈伸困难，痉挛抽搐，易造成灰指甲，缺钙，髌骨软化，癫痫病，骨质疏松等症。肝与心，过子时不睡觉，可引起肝血不足，由于心主一身之血脉，肝有储藏和调节血液的功能，会造成心脏供血不足，引起心慌、心颤等症状，严重的形成心脏病、高血压等心脑血管疾病。肝与脾，过子时不睡觉，会引起肝胃不和，由于肝助脾胃消化，由于肝气太虚不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表现为舌苔厚，长期以来会造成中气塌陷。,取法天道
14、,肝与肺，过子时不睡觉，无法滋阴潜阳，肝阴亏损，引起肝火过盛灼肺，出现干咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的证状，易导致牛皮癣等各种皮肤病。肝与肾，过子时不睡觉，肝虚导致肾亏，由于肝肾同源，容易造成生殖系统疾病、不育、骨病、牙病、脱发、糖尿病、肾衰竭等疾病。,取法天道,睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超过6点起床，春夏秋季尽量在5点之前起床，因为人在寅时（3点5点）肺经旺的时候起床，能够使肺气得以舒展，以顺应阳气的舒长，来完成新陈代谢，肃降浊气，使肺气清，这样有助于养肺和顺应太阳的天势升起人体阳气，使人一天阳气充足。否则，就好像发动机，过了这段好时机就很难发动人体阳气，人体阳气淤积在人体下部不能由
15、命门向上发动升起，会形成淫气，严重损害人的身心健康。,取法天道,早晨5点至7点是人体大肠经最旺的时候，人体需要把代谢的浊物排出体外，此时如果不起床，大肠得不到充分活动，无法很好的完成排浊功能，使浊物停留而形成毒素，危害人体血液和脏腑百骸。早晨7点到9点人体胃经最旺，9点到11点人体脾经最旺，这时人的消化吸收运化的能力最好，如果这时还不起床，人体胃酸会严重腐蚀胃粘膜，人体在最佳吸收营养时间得不到营养，长期以来会患脾胃疾病，造成营养不良、中气塌陷。所以千万不要赖床，赖床会造成头昏、疲惫不堪、睡眠不足的感觉，而应按时起床，历史上许多伟人都是有三四点钟起床的习惯，比如华盛顿、拿破仑、康熙皇帝、曾国藩等
16、。,自然之道,自然：自，自己；然，这样。自己这样，没有原因，即为自然。道：混沌生阴阳，阴阳冲和，生万物。混沌为一，阴阳为二，冲和为三。道生一，一生二，二生三，生生万物。,道在屎溺,东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”（庄子知北游）,于相反相成中观道,天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。,自美则恶，自恶则美,阳子之宋，宿于逆旅。逆旅有妾二人。其一人美，
17、其一人恶；恶者贵而美者贱。阳子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉?”庄子外篇山木,于相反相成中观道,上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质德若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。,于相反相成中观道,大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。,于弯曲中观道,曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则
18、得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫之能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。,吾有三宝,我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故 能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。,三宝之实质,慈则仁，仁则无敌，无敌故为无勇之大勇。俭故能积，积则多，多则能施，是为广。后则谦卑，谦卑则人重之，处卑而贵。,范仲淹之慈,范仲淹，字希文。少孤甚貧，日食虀粥一角，勤苦讀書，便以天下為己任。每自誦曰：“士當先天下之憂而憂，後天下
19、之樂而樂。”嘗謁相士問云：“能作宰相否？”相士云：“不也。”再問：“能作名醫否？”相士訝之曰：“何前問之高，而今問之卑也？”曰：“惟宰相、名醫，可以救人。”相士贊曰：“君仁心如此，真宰相也。”,范仲淹之广,性好施與，其親而貧、疏而賢者，咸施之。方顯時，志欲贍族，力未逮者二十年。既而自西帥至參大政，於其里中買常稔之田千畝，號曰義田，以贍族人。曰有食，歲有衣，婚娶凶喪有助。擇族之長而賢者一人，主其計而時其出納焉。得錢氏南園，將徙居之。陰陽家謂當踵出公卿，乃曰：一家獨貴，孰若吳中之士，咸教育於此，貴將無已焉。以其地為學宮。,插田诗,手把青苗插满田，低头便见水中天。心地清净方是道，退后原来是向前。,水
20、利万物,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。,晏子利他而不居功,晏子使于魯，比其返也，景公使國人起大臺之役，歲寒不已，凍餒之者鄉有焉，國人望晏子。晏子至，已復事，公延坐，飲酒樂，晏子曰：“君若賜臣，臣請歌之。”歌曰：“庶民之言曰：凍水洗我，若之何！太上靡散我，若之何！”歌終，喟然歎而流涕。公就止之曰：“夫子曷為至此？殆為大臺之役夫！寡人將速罷之。”,晏子利他而不居功,晏子再拜，出而不言，遂如大臺，執朴鞭其不務者，曰：“吾細人也，皆有蓋廬，以避燥溼，君為壹臺而不速成，何為？”國人皆曰：“晏子助天為虐。”晏子
21、歸，未至，而君出令趣罷役，車馳而人趨。仲尼聞之，喟然歎曰：“古之善為人臣者，聲名歸之君，禍災歸之身，入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義，是以雖事惰君，能使垂衣裳，朝諸侯，不敢伐其功。當此道者，其晏子是耶！”,以无私而成其私,天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。,柔弱胜刚强,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。,损减自我之执,宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠
22、辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。,损减智慧,智慧出，有大伪。前识者，道之华而愚之始。塞其兑，闭其门，终身不瘽。开其兑，济其事，终身不救。损之又损，以至于无为。,损减形式道德,大道废，有仁义。六亲不和，有孝慈。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。,损减形式道德,故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”,无为而治,绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故今有所属。见素抱朴，少私寡欲。我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。,老子之学的发展,哲学：庄子、列子魏晋玄学：王弼、何宴、夏侯玄、竹林七贤、郭象隐士：庄子、陶渊明、严子陵 政治哲学：黄帝、姜太公、张良、陈平、刘伯温道教：张道陵、葛洪、吕洞宾、王重阳,
