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1、,甲骨文的研究学者们认为：美，上部是一对羊角,美 的 词 源,今美于昨,明日复胜于今。清李渔笠翁余集自序,善 为 上 者，不 忘 其 下,善为上者，不忘其下,善为上者，不忘其下,美字分析,甲骨文的拓片,甲骨文的复元图,美学在中国古代,甲 骨 文,金 文,小 篆,汉字“美”的演变,美,“美”的词（字）源学探究,在我国甲骨文中，“美”字被表述为下述形状：,“美”的词源,“美”字的出现标志着美的观念的形成。“从对具体美的事物的欣赏到凝聚为一种较为抽象的美观念”一定不是短时间所能达到的。,羊大 为 美 羊 人 为 美,（一）羊 大 为 美,许慎说文解字：“美，甘也。从羊从大，羊在六畜中主给膳也。美与善
2、同意。”唐代徐铉注曰：“羊大则美，故从大。”这种观点认为原始人以“羊大好吃为美”，它说明美与人的感性存在，与满足人的感性需要和享乐直接相关。,汉代许慎的说文解字：羊大为美。,许慎（54年149年）,羊长得肥大就美。这表明“美”与满足人的感性需要和享受有直接关系。,（二）“羊人为美”,在说文解字中对“大”字的解释如下：“天大、地大、人亦大，故大象人形。”篆书的“大”字象一个正面站立的人，所以“美”字也有解释为“羊人为美”这种观点认为“美”就是一个人披羊皮或头戴羊冠或羊形装饰而舞，取形态、动作的美意。“羊人为美”突显了美的宗教性和社会性意义,甲骨文的研究学者们认为：美，上部是一对羊角，下部是一个人
3、，合起来就是一个人头上戴着羊头或羊角。原始社会人们称它为“羊人曰美”。,美 的 词 源,（二）“羊人为美”,古文学者康殷在其文字源流浅说中这样解释“美”：“像头上带羽毛装饰物（如雉尾之类）的舞人之形羽有美之意。”康殷指出“美”的本义是指头戴羊冠或羊形装饰，翩翩起舞，祈祷狩猎成功。这说“美”与原始的巫术礼仪活动有关，具有某种社会含义。,对“美”的另一种词源学解释是：羊人为美。,在原始艺术和图腾崇拜中，人戴着羊头跳舞是“美”字的起源。这表明“美”与原始的巫术礼仪活动有关。,云南地区彝族的羊头鼓舞,西方“美”字来源,欧洲语言“美”来源于梵文、古希腊语和拉丁语、哥特语。A既表现：人对现实的实践关系的词
4、：健康、道德纯正、应受优待、好、舒适、合适、迅速、豪气、赞扬、光荣、有礼貌等。B也表现：人对现实的情感关系的词：愉快、感觉、高兴、快活等,正名方言顺：“美”字的词义分析,“美”的词（字）源学探究：其一，羊大为美其二、羊人为美 两点启示：其一，美与人联系在一起 其二，美主要与人的理性联系在一起,美的一般用法,一些事物，它们能够引起人的感觉愉快。人的感觉，特别是身心愉快的感觉。良好，与坏相对。完美，与欠缺相对。善良，与邪恶相对。艺术。审美。,美的一般用法,一些事物，它们能够引起人的感觉愉快。人的感觉，特别是身心愉快的感觉。良好，与坏相对。完美，与欠缺相对。善良，与邪恶相对。艺术。审美。,美的哲学意义,对于哲学或者美学而言，所谓的美直接表现为美的现象。它就是在现实中所呈现的各种美的形态。在此，美是显现出来的，并具有各种各样的外观。它们或者是自然的，或者是社会的，或者是艺术的。因此在哲学意义上的美就等同于美的本质。它有各种不同的名字，如美自身、作为美的美、美的基础、美的根据，还有美的本源和美的来源等。,
