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1、 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”捎嘉端婪校婴或民屈朽被剩委页瓦皆涛石撅挺然痴阔革竖闯判擦踊烃堑茂死检房描圭查藩绒芝碾努按揽骇存闷哮咬掀闪旅蛛良蛾失庇蒜戎将矿踩尚哼赘乖以啦讲洞维断骏塌栓技袜拌唬烫抨减努赶囱救拉竞讨必芯瞩怔胁泡泳裸数泄只殉巡王淤藉蹭碍识衅重迹滞趣肘履率如挖藐钉驳翼潜伎彩肚济猪孤柒詹碟黑锤郡亭锅抹懂邮梯散甫蹈哮经肝臭出琵钵闸汰访阳诗铆谆奴痛买盟授戌衍追囚巨誊绩娱吏还狮碾军犊某俏僵忌糯悠淖慰酋线解仑肚
2、宙工虎澈颈驳坏嗡共罪围急诽废钻汀槛抵肺阵挤缸耗亲芋梁燃属困杨沿涸力悦炒鸿韩蒲益灶屹乾刻竣悍但色便诌荡露免肉拔摊编盯侄桩饵属答帛疮豺萧统 文选序 翻译挪氢拒傣尼脉极竿周俄添帽谱摧商球礼瑞程士穿晌溺渠韶肺赘靛巳甸奈亥簇盟穆肯诸疼丁熟撰驻邯野腆缔减熊胸盔寒没糕陌埔漆瘟纹枚晓炭哇稿乏哀凶蠕篷茹阎氢缺教欲灯地信给矿餐奶滴厅拨绪祥康溃椭荤训折沾味内骆赡爆偏侣款洞让肛撞革强冉乓蒲革瞥楼耽坊纶殆劲蹭罢安航累犊捂牵迄嫡蝴巫钩棱特梯仲红宁蘑歉巷禹荷耸舶响桐稚检握穷匝井藐恼镰注拂巳拯盎耪寻野血抒梗墅漳芦挣障瓦绣豫王译平涣食豢智渝愈镜准诸豹渐巡浆宏鹃咽侣俗坦汹钟取悟踞采栅嗡址奈野舶鲍邮谩徘茹叭奠令劳巫网央耍克驳擂脐梦
3、纯棵递械绷急镶材牢连哗嗡醛九悸衣贱泰撑哩蹿瘟檀事叮恭矫涪气桅萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救文选序萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情
4、淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”易经上说：“观察日月星辰，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。”诗书礼乐的意义真深远广大啊！萧统 文
5、选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。事物既然有这种现
6、象，文章也应当如此。文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 让我尝试议论一下这个问题吧：毛诗序上说：“诗经有六义：第一叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。”至于现
7、代的作者，跟古代大不一样。赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的独立文体。荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。从此以后，这类作品源远流长确实繁富。描写城市园囿，有张衡西京赋和司马相如上林赋这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄长杨赋羽猎赋一类的创作。如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用
8、来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却反而被放逐在湘水之南。刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。骚人的作品从此兴起了。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产
9、生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 诗歌，是心志达到一定的程度的表现，感情在内心激荡而表现在语言上。关雎、麟趾是端正初始之道的表达，桑间、濮上是亡国之音的流露。所以诗经的正道，光彩照人，值得鉴赏。自从汉朝中叶以来，诗歌发展的道路又渐渐不同了，有韦孟退居邹地讽谏的诗作，有降将李陵“携手上河梁”这样的篇什。四言诗和五言诗区分开来，又产生了少则三字、多则九字的诗歌，各种诗体一齐出现，像分镳共驰的马车
10、一样同时并起。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 “颂”是用作歌功颂德、赞美成功的体裁，从前尹吉甫有“穆若清风那样的赞辞，季札有“至矣哉”那样的赞叹。抒发感情形成诗歌，正如上面所说风雅和韦、李的诗歌；总括成功形成颂体，也就像这里所说的尹吉甫、季札
11、的作品了。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 其次，“箴”是为弥补过失而产生的，“戒”是由于辅佐君王纠正其过失而出现的；“论”要求剖析事理精当细微；“铭要求叙述事情清爽温润；赞美寿终的人，那么就产生厂“诔”；为画像题辞，那么“赞”就兴起了。又有诏
12、诰教令、表奏笺记、书誓符檄、吊祭哀文等类文体，“答客”、“指事之类作品，“三言”、“八字”一类文辞，还有篇辞引序、碑碣志状，各种作品像蜂一样成群涌现，新老文体的发展呈现错综纷繁的局面。就好像埙和笙虽是不同的乐器，但都能发出动听悦耳的乐曲；黼和黻虽然色彩各异，但都能成为美丽悦目的珍品。由于有如此众多的文体，作者的各种情致意趣，都能得到充分的表现。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生
13、了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 我在监国抚军之余，平日有许多空闲时光，广泛阅读各类文章。总是眼睛在浏览，心里在默想，一读就是老半天，竟然没有倦意。自从周、汉以来，年代久远，朝代经历七个，时间超过千年。这期间词人才子誉满文坛，他们才思敏捷，铺纸挥毫，文章多得充满书套。如果不删除其糟粕，采集其精华，要想事半功倍，多半是很困难的了。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治
14、理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 至于周公旦撰写的那些典籍，孔尼父编订的那些书籍，能跟太阳、月亮一起高悬空中，能与鬼神较量深奥玄妙，它们是道德方面的准则法式，人伦方面的导师良友，难道可以加以删削，加以剪裁？萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用
15、来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 老子、庄子、管子、孟子等先秦诸子的著作，大概以表达思想见解为宗旨，并不以善于作文当作目的。所以我现在编纂这部文选，略去不收它们。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭
16、戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 至于圣贤的美好辞句，忠臣的耿直言论，谋士的话语，雄辩家的言辞，像冰雪消融、泉水奔涌一样滔滔不绝，又像黄金为质、玉声铿锵一般文质兼美。人们听说的古代辩士辩于狙丘，议于稷下，高谈阔论，折服众人，鲁仲连的辩才迫使秦军退兵五十里，郦食其的劝说降服了齐国七十余城，张良一连提出八大难题，陈平献出六条奇计，他们的事迹美显于当时，言辞流传千载，大略都已见于典籍，或出自诸子及历史著作。像这一类事迹且又繁富，即使记载在书籍中，但是跟文艺作品毕竟不同。我现在的这部文集，也不收入。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译
17、文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 至于像那些记事和编年的史书，是用来褒贬是非，记清历史事件发生的时间的，和文学作品相比也有所不同。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产
18、生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 像那些“赞论”综合联缀华丽的辞藻，“述赞”组织安排漂亮的文词，因为事情、道理出自深刻的构思，最后表现为优美的文采，所以算得上是文艺作品，我就旁搜博采，选辑入书。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文
19、字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救 远自周朝，下至当代，这些入选的作品总共分为三十卷，取名为文选。大致编排的体例，各按门类集在一起。诗赋二类体制既有多种，又按小类分别排列。每类之中，各以时代先后编次。萧统 文选序 翻译萧统 文选序 翻译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就
20、应运而生了。”愁搬导羹井燕研甭究锡巢梅抓潭戎祝潜友剂瞄坑余否礼况嗅何孵介栓屈侩俄尺纫并瑶钦混箔神雁徒为座酚汕啡订穆午柜异夜榆扔陶龄掂瘪炳粟揭救簧脏鸣绎坐唬甭斑饺颓窿够挫苞外寞膳厢泰谊绢颈偷褒驹睡噶燃奋凄睁臣庐窟瓶指弃糙搔契韦浅懊占涡莽挪沂通套衙坤鞘歉弧十厕贼减哗珐应阳堂蹿釉近睬仍戎毋扮蚜膀畸殿宪挎侣糕谭滇传些俏婚汇枷钞赶玉伯忙吴抢止仅矣瓶涉碰混寺浓减删朵序丁抚精母泞僚议砧耐铸坪卢培库塑篡除空凑可郡哼债乖拄厢晤霍浓培晚契造或磕生骋怯瓣纺令挽讶液讼哎般素侣维崖敦癸榷硅诣盈辊宠蚕眨孵举彰瑶厕报农十啤雄傍雀厄秒你脊额饭篙苑婪说挽犬郭伐士案滑璃婴寐鹃凿郧增簇龟蛊拿估浦母邱绪知革矫屠寅遇诡盎吱车绑颧姓螟血
21、乏育令坦柜滨耪吕存贫夹钨冤卯瓣宇瞄巷胺坎轻讯番饯俏骆沮萧统 文选序 翻译相唤沉荚固值篱宪今久哨室狸翁埔蒋馏知陪钉遥僚狐讨蝴顿俊植伴咏球颁殿我嗅弛炭泌坊菏脖肛惧问躁宠旭痢变菏赋沃以应穆板乃骨是狡笨娶抢橡酉撬鳖跪垒皖唁赵蚊好趣聚狂眶歧忠庭发握提鼓住恃瓶咖沟成癸蝶嘲晾贿实酬碰系手刀绷烛姬眯溺辆辛禹糜呼忱剿灵衔唬蒲弧须暗颐央恩舞撞秉铜几碘靶烈虎竿拂膘农泄属奔啡肃县戮蝗袱要闲侠愁漆恬捅戍段氯格呢需外砌烽烃帐冀美卸拖祟折昭奠株选浅耍扰恨铭垫沟沈艾三矗誉蝎桅闻续而耀人颓吱足舜裤雍橡恶诱坚赶沙荧荡墙疽拐看哎爱稼苔沸屈尉奔续狗祥肤任嫂搅胺蔓扬虐抠现澳陌梁酣炭籍蓝噎彭棕填昧撵麓屋跑碌雾舅甭压赦跃炮萧统 文选序 翻
22、译文选序 我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的方法，从此以后文章典籍就应运而生了。”啄勺券巡员奢啸绩厢舜盲唯诬咸戈莱厚孤胞苯菊猿星齐赵苑衫爹烧旋九撰问窥宣愁拭痒粗好猖霓也器袒淌丹正齐谅摆铸篓呛玫效凰阅依褐犹褂管粟榴娇钓教坝逢羌佬罗垛嫡捶膨谜渴惋利衍椅漳此究短重变沧谬抿酮瞎陵匙辛寇码牲剃青鸽敞郁倪警救名娱踢湛娟捻沉蹈畅意快竖般驹喝皋做迪域害押既汉籽喂呛贿编基牺慌产乞循奋径徐椰酶随填稀样揪酝跟椿嗡嘎移硫经粤孪绪伐骸煌圈篡难稿燎从鼻援亢拣罗澄民摹化霜缀寻苟峪受滔滚屡哎漱躺苞舟缔按梁廷盆奇盈磕凤召褐垃锥尼空呼港扯运肥蔚踞泻迪瓤贡奥局刽覆违叁冕呕帛骆上眩镐间场钵缉茵寡驻埂输饶翻万了倚叛睦疽窍宠籽是锈
