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1、道 德 经 （1）道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同存而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （2）天下皆知美之为美，斯不美已；天下皆知美之为美之为善，斯丑已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处有为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 （3）不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为以无为，则无不治。 （4）道中，而用之或
2、不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其绯，和其光，同其尘。湛兮似或存之本。吾不知谁之子，象帝之先。 （5）天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹槖籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 （6）谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵以存，用之不觐。 （7）天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其非私。 （8）上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。 （9）持而盈之，不如其止。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫
3、之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。 （10）载营魄抱一，能无离手？专气致柔，能为婴乎？涤污玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？地门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，伥而不宰。是谓玄德。 （11）三十幅共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为陶，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。 （12）五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （13）宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大
4、患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若于寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 （14）视之不见名曰夷；听之不闻名曰息；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 （15）古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌冰释；敦兮其若朴；浑兮其若浊；旷兮其若谷。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者而不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。 （16）致虚极，守
5、静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸生，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄可作凶。知常可容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 （17）太上，不知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。忧兮其贵言哉！功成事遂，百姓皆曰：我自然。 （18）大统废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国邦昏乱，有贞臣。 （19）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足道。故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 （20）唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之可畏，不可不畏。荒兮，其未
6、央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆幸；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我顽似鄙。我独异於人，而贵食母。 （21）孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉！以此。 （22）曲则全，枉则正，窪则盈，敝则新，少则得，欲则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自阀，故有功；不自矜，故长。多谓不争，故天下莫能与之
7、争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 （23）希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。 （24）企者不立；跨者不行；自视者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （25）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天
8、，天法道，道法自然。 （26）重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 （27）善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 （28）知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归於婴儿。知其阳，守其阴，为天下端。为天下端，恒德不忒。常德乃足，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归於朴。朴散为器，圣人之用，则为官
9、长。故大制无割。 （29）将欲取天下而为之，吾见其弗得已，夫天下者神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物或行或随，或噤或吹，或疆或剉，或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。 （30）以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之後，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居。物壮不老，是谓不道，不道早已。 （31）夫兵物不祥之器也。物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，
10、上将军居右；言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀蒞之；战胜，以丧礼处之。 （32）道恒无名。朴，虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名。名已既有，夫亦将知址。知址，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海也。 （33）知人者智，知自者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。 （34）大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞，成功遂事而弗名有。衣被万物而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗知主，则恒无名也，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 （35）执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵
11、，过客止。道之不出说，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 （36）将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固姑举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。 （37）道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前
12、识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，故去彼取此。 （39）昔之得一者：天得一，以清；地得一，以宁；神得一，以灵；谷得一，以盈；万物得一，以生；侯王得一，以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；谓地无以宁，将恐发；谓神无以灵，将恐歇；谓谷无以盈，将恐竭；谓万物无以生，将恐灭；谓侯王无以为正，将恐蹶。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。是其以贱为本也？非欤？故数至舆，无舆故不欲，琭琭若玉。硌硌若石。 （40）反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。 （41）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道
13、。是以建言有之曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真若渝，大白若辱。大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。 （42）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤、寡、不谷。而王侯以自称也。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，亦议而教人。强梁者不得其死！，吾将以为学父。 （43）天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 （44）名与身，孰亲？身与货，孰贵？得与亡，孰病？甚爱，必大费，多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以长久。 （4
14、5）大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。 （46）天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲；祸莫大於不知足；咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。 （47）不出于户，以知天下；不窥于牖，以见天道。其出弥远，其知弥尠。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。 （48）为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为。无为则无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。 （49）圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑浑
15、焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 （50）出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地也。 （51）道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也，故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。 （52）天下有始，是以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔
16、曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。 （53）使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。盗竽非道也哉！ （54）善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。 （55）含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不
17、道，不道早已。 （56）知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。 （57）以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦国滋昏；民多知慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 （58）其政文文，其民淳淳；其政察察，其民裸裸。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正邪。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固已久矣！是以圣人方而不割
18、，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 （59）治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。深其根，固其柢，长生久视之道也。 （60）治大国，若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 （61）大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，为其静也。故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大邦者宜为下。 （62）道者，万物之注也，善人之葆也，不善人
19、之所保葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷焉，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵。 （63）为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也。天下之难，作於易；天下之大，作於细。是以圣人作为细，故能成其大。夫轻诺，必寡信，多易，必多难。是以圣人犹难也，故终无难矣。 （64）其安易持；其兆易谋；其脆易判；其微易散。为之於其未有，治之於其未乱。合抱之末，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之；持者失之。是以圣人无为故无败；无持故无失。民之从事，恒於几成而败之。故曰
20、：“慎终如始，则无败事。”是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而弗敢为之。 （65）古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其知之。故以知治国，国之贼；不以知治国，国之德。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。 （66）江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之也；欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争。 （67）天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，恃而宝之：一曰慈，二曰俭，三
21、曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其後，且先；则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。 （68）善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。 （69）用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；吾不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。 （70）吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行之。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以，圣人被褐而怀玉。 （71）知不知，尚
22、矣，不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 （72）民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以，圣人自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼取此。 （73）勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 （74）民不畏死，奈何以死惧之？若民恒畏死，而为畸者，吾得絷而杀之，孰敢？恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，则希不伤其手矣。 （75）民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求掠之厚，是以轻死。
23、夫唯无以生为者，是贤於贵生。 （76）人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。 （77）天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能损有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不持，功成而不处，其不欲见贤。 （78）天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。故圣人之言云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 （79）和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而
24、不以责於人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。 （80）小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （81）信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 P165三牛图 P358 81个道文P269日魁图，日旦图，日火图P282住神图，融精图P314象图，字图P328禅眠字P339天宇密修图P369道字P374 碧云天界图及密字P380人兽图 P387 星线 P395 文字形线
