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1、中国古代自然生态智慧及其启示,生态问题，也即生物与环境的关系问题，“是一个很古老的问题”。（于光远论环境管理，山西人民出版社，1980。）生物的生存和进化，既依赖环境，亦影响着环境。同时，环境的变化对生物的生命形态、生存进化有着决定性的影响。,环境生态问题的产生，一源于环境系统自身，即天灾，属客观的、不以人的意志为转移的；一源于依靠环境资源生存的生物，主要是人类的活动影响，即人祸。,程颐养鱼记 书斋之前有石盆池。家人买鱼子食猫，见其煦沫也，不忍，因择可生者，得百余，养其中，大者如指，细者如箸。支颐而观之者竟日。始舍之，洋洋然，鱼之得其所也;终观之，戚戚焉，吾之感於中也。,吾读古圣人书，观古圣人
2、之政禁，数罟不得入洿（w）池，鱼尾不盈尺不中杀，市不得鬻，人不得食，圣人之仁，养物而不伤也如是。物获如是，则吾人之乐其生;遂其性，宜何如哉?思是。鱼之。於是时，宁有是困耶?推是鱼，孰不可见耶。,鱼乎!鱼乎!细钩密网，吾不得禁之於彼;炮燔咀嚼，吾得免尔於此。吾知江海之大，足使尔遂其性，思置汝於彼，而未得其路，徒能以斗斛之水，生汝之命。生汝诚吾心。汝得生已多，万类天地中，吾必将奈何?鱼乎!鱼乎!感吾心之戚戚者，岂止鱼而已乎?(河南程氏文集卷八),讨论：1、此文的文意为何？2、对此文思想做简单评析。,“吾读古圣人书，观古圣人之政禁”，中国对自然生态问题的较自觉、系统的思考出现在先秦时代，并极大地规范
3、、影响了后代自然生态思想的形成和发展。,一、天人关系钱穆中国文化对人类未来可有的贡献着重强调“天人合一”观、“人文自然相互调适之义”是中国文化对人类最大的贡献。他认为:“西方人喜欢把天与人离开分别来讲。换句话说,他们是离开了人来讲天。这一观念的发展,在今天,科学愈发达,愈易显出它对人类生存的不良影响。中国人是把天与人和合起来看。中国人认为天命就表露在人生上。离开人生,也就无从来讲天命。离开天命,也就无从来讲人生。此义宏深,又岂是人生于天命相离远者所能知!”,钱穆宣称,认识到中国古人“天人合一”观的伟大,是他对中国文化思想的总根源的“大体悟”,最后、最高的“澈悟”,是自己晚年“对学术的大贡献”。
4、(钱穆中国文化对人类未来可有的贡献,台湾联合报1990年9月26日;又载中国文化第4期,1991年8月),天人关系是中国哲学的基本问题或最高问题。“天人相与之际,甚可畏也”(董仲舒),“学不际天人,不足以谓之学”(邵雍),“天人之道,经之大训萃焉”(戴震。人与自己周围世界的关系问题,是一切哲学都必须回答的基本问题或原点问题。由于人是这个世界上唯一具有精神、思维、主体意识的存在物,所以这个问题有时又表现为思维与存在、精神与自然界的关系问题。,中国哲学中的天人关系包含着丰富、复杂的内容,但它的一个最基本的涵义,就是指人与自然界的关系。孔子说:“天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!”(论语阳货)
5、荀子、刘禹锡、章太炎天论。,中国传统哲学对天人关系认识的主流是“天人合一”，但不同思想流派各有侧重。儒家主要是从“天人一体”、“性天相通”、“天人合德”的角度来论证天人合一,孟子、张载、王阳明的观点最具有代表性,如孟子的“尽心、知性、知天”说、张载的“民胞物与”说和王阳明的“人与天地万物一体”说。董仲舒一派则是用“天人相类”、“天人感应”来论证天人合一,有浓厚的神秘主义色彩。,荀子主张“明于天人之分”,但并不排斥和否定“天人合一”观念:“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（荀子天论）“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。”他肯定人有“与天地参”的主体实践力量,同时又强调人要遵循、顺应自然
6、规律,要“清其天君,正其天官,备其天养,顺其天政,养其天情,以全其天功”(荀子天论)。荀子的天人观是一种以“明于天人之分”为前提的“天人合一”论。,道家主要是从人必须因任、顺应自然,取消人为、合人于天的角度来讲天人合一,如老子说“人法地,地法天,天法道,道法自然”(老子第二十五章),庄子说“古之至人,天而不人”(庄子列御寇)、“天地与我并生,而万物与我为一”(庄子齐物论)。,道家的环境生态理想“万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥”(庄子马蹄)的“天和”、“天乐”的“至德之世”。,二、人与万物的关系人在大自然中是最可宝贵的：“人为天地之心”：“人者，天
7、地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”（礼记-礼运）人为万物之灵：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”（尚书-泰誓）人为何贵于万物？王充认为：“天地之性人为贵，贵其识知也。”（论衡-别通）荀子：“人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵。”（荀子王制）,荀子、董仲舒：以人的利益为中心，万物存在的价值就在于能为人类所利用：列子说符：“齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用。众客和之如响。”,荀子王制：“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之”，强调“财万物”以“养人之欲，给人之求。”（荀子礼论）提出“人定
8、胜天”的思想，主张对自然界“物畜而制之。”荀子：“万物各得其所而生，各得其养而成。”但荀子也主张取用自然资源要有所节制，使万物“不夭其生，不绝其长。”,董仲舒：“天地之生万物也，以养人，故其可食者以养身体，其可威者以为容服。”（春秋繁露-服制像）“生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。”（汉书董仲舒传）,构成儒家主流和传统的，是从孔子、孟子到宋明理学的以道义为中心的立场，它是对以人的利益为中心的立场的超越。孔子：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（孟子尽心上）二程：“人在天地之间，与万物同流，天几时分别出是人是物
9、？”（河南程氏遗书卷第二上）宋明理学家继承了孟子“仁民而爱物”的思想，提出“万物一体”的命题，突出人对万物的道德义务。二程曰：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”（河南程氏遗书卷第二上,“若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？-医书有以手足风顽谓之四体不仁，为其疾痛不以累其心故也。夫手足在我，而疾痛不与知焉，非不仁而何？世之忍心无恩者，其自弃亦若是而已。”（河南程氏遗书卷第四）,王阳明：“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”（王阳明全集卷二语录二）“是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之
10、与孺子而为一体也；孺子犹同类也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁与瓦石而为一体也。”（王阳明全集卷二十六续编一）,人为“天地之心”，决定了人类在取用自然资源时常怀恻隐、悯恤、顾惜之心，人不仅没有统治、宰制万物的权力，还必须充当万物的守护者。王阳明：“仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”（王阳明全集卷一语录一朱熹：“仁者，天地之心。没这人时，天地便没人管。”（朱子语类卷四十五论语二十七）王夫之：“自然者天地，主持者人。人
11、者天地之心。”（周易外传卷二复）,讨论：当代任何自然的关系是否和谐？如有问题，表现在哪些方面？,三、自然生态思想的实践价值这种人与自然的理念，是富有智慧的，它在行为实践上的价值也是显而易见的。我们可以从三个方面来认识。节制利用自然资源，保护自然环境：“春夏之所生，不伤不害，谨修地理，以成万物，无夺民之所利，而农顺之时矣。”（六韬虎韬）,“春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏六月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”（禹禁）“钓而不纲，弋不射宿。”（论语述而）孟子：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”“江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，网罟必有正，船网不可一财而成也。”（管子
12、人观）管子：“为人君而不能谨守其山林菹（ZU）泽草菜，不可以立为天下王。”“笋山之见荣后，谨封而为禁。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”,曾子：“林木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”荀子：“草木荣华滋硕之际，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝取长也。鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。”“竭泽而鱼，岂不得鱼，而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得，而明年无兽。”（吕氏春秋义赏）,淮南子主术训：“畋不掩群，不取麋夭，不涸泽而鱼，不焚林而猎，豺未祭兽，不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未鸷，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未
13、蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。”,天时、地利、人力人与自然和谐发展管子：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”“万物以生，万物以成，命之曰道，天主正，地主平，人主安静。”“天时不祥，则有水旱，地道不宜，则有饥谨”，“五谷不宜其地，国之贫也。”,吕览是我国古代第一次系统提出农业生产中天地人关系的著作。审时：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”“天时”是众多自然现象的总和，涉及天象、物候等诸多因素，在天象中与日、昏、旦三者星位有关，物侯涉及气象、草木、动
14、物等一系列因素，“养之者天”即农业生产要顺应自然规律。只有把握了“天时”才能把握“农时”。必须不误“农时”，春种、夏耘、秋收、冬藏须依时进行。“地利”是土壤、水分、生物、矿物质等自然因素的复合体。禹贡就认识到农业生产应该因地制宜。,管子将“地宜”第一次作了系统说明，考察了平原、丘陵、山地三种地形中的生态关系，并考察了18种土壤的生态性能。汜胜之书提出“趋时（天时），和土（根据土质，决定耕作时间、方法、品种）务粪泽（保持土壤水分与肥力）”的原则，强调农业生产“得天之和，适地之宜”。淮南子：“上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖。”贾思勰齐民要术：“顺天时，量地力，用力少而成功多。
15、”,“万物并育”：农林牧副鱼有机结合的大农业观：大戴礼记-易本命：“子曰，夫易之生人，禽兽、万物、昆虫，各有以生。或奇，或偶，或飞，或行，而莫之其情。惟达道德者，能原本之矣。”“故帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉；好刳胎杀天，则麒麟不来焉；好填溪雍谷，则神龟不出焉。”万物都有价值，都有其生长规律。,管子立政：“山泽救与火，草木殖成，国之富也。沟渎遂于溢，障水安其藏，国之富也。桑麻植于野，五谷宜其地，国之富也。六畜育于家，刮瓠荤菜百果具备，国之富也。”违背规律，则“风雨不时，暴风水旱并兴，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。”不注意生态平衡，“山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻无数；荐草虽多，六畜有征”，结果“闭货之门”。,但也应该看到，中国古代的生态环境思想具有浓厚的“泛道德化”倾向，它过分地关注人的个体道德，即“形而上”的层面，而对人的生物性欲求、人的生存它过分地依赖人的道德自觉，在规范人和环境的关系方面缺少可操作的、系统科学的措施。,讨论：通过中国古代的生态环境思想的学习，你认为，有哪些问题值得进一步研究？,
