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1、竹林七贤,谈魏晋风度的具体体现,竹林七贤,所谓的“魏晋风度”,魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。其清谈之风从东汉末年开始，前后分为五期，即建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃园陶令,产生背景,“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，曹操杀了孔融，司马昭杀了嵇康，司马懿宰了何晏，司马师宰了夏侯玄，魏晋风度，第一眼便是血染的风采。信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖，致使魏晋文人一边精心避祸，一边强行理解，仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度。“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”宗白华美学散步,深沉持重、幽远
2、明达的山涛,山涛是“竹林七贤”中年龄最大的一位，一生历经几起朝政变故。他的一生可分为两个阶段：39岁以前，只是一个山野布衣；40岁始入仕途，虽有几次辞官，但后半生几乎都在官场度过。史书对山涛的记载与评价，大多针对他后半生事迹而言，对他的前半生只有极少的一点记载。从他后半生的材料看，山涛长期居官场，与司马氏的关系甚融洽，且任职又极勤勉（嵇康曾因此与他绝交），似乎是与“竹林七贤精神”背道而驰的。,“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”的可悲现实，促使山涛在其后半生中采取了一种消极忍让的处世态度。晋书记载他：“晚与尚书和辶卣交，又与钟会、裴秀并申款昵。以二人居势争权，涛平心处中，各得其所，而俱无恨焉。
3、”。晋书说：“冀州俗薄，无相推毂。涛甄拨隐屈，搜访贤才，旌命三十余人，皆显名当时。人怀慕尚，风俗颇革。”,山涛之品格,他在出任官职之前就由于雅好老庄之学，遂确立了以老庄哲学为主的人生态度。正是在这段时间里，他结交了阮籍、嵇康、吕安等名士，作竹林之游，通过实践加强了他的哲学信念。,他为人含而不露，自持而不高傲，正直而不轻狂，其他竹林名士那种不拘礼法、清高自傲、轻时傲世、狂放、任诞等外在表现，在他身上表现得不很明显。世说新语中“任诞”、“简傲”诸篇中对七贤中的其他人皆有许多记载，而对于山涛却一条也没有，相反对他的记载都是沉稳、持重、朴拙、含蓄。,山涛入仕,山涛于正始五年（公元244年）初仕途，正是
4、曹爽、何晏当政之时，司马氏势力还不很强大之时。而当司马懿称疾，山涛感觉其夺权的危机将至时，即辞官而去。山涛再次入仕在几年以后。山涛与司马懿的张夫人（宣穆后）是中表亲关系。此时司马氏当政已是大势所趋，他是不可能拒绝宣穆后的力邀的；何况紧接着的晋武帝司马炎有所作为，山涛便一心辅晋了。,雅好老庄的文弱书生向秀,向秀，字子期，约生于公元227年，卒于公元272年。河内怀（今河南武陟西南）人。西晋时的玄学名士，性好老庄之学，发展了何晏、王弼的“贵无”思想，主张“死生出入，皆炎欠然自处，”礼法出于“自行”，开玄言之风。在司马昭时曾为黄门侍郎、散骑常侍，但据晋书本传载“在朝不任职，容迹而已。”据记载曾著有庄
5、子隐解，但已佚。现存有他的难养生论。向秀博学多才，对道家理论的研究极为深刻，又不固执一端，而是广开学路，儒、道并举，对后代学者产生了一定的影响。,典型的中国知识分子,世说新语载：“初，注庄子者数十家，莫能究其旨要，向秀于旧注之外解义，妙析奇致，大畅玄风。”并注引秀别传：“与嵇康、吕安为友，趣舍不同。嵇康傲世不羁，安放逸迈俗，而秀雅好读书。”由此可见，向秀为我们展现的是一个投心书海，与世无争的文弱书生的形象。由于他并好儒、道，所以在他身上兼具道家的消极避世与儒家的尊礼忍让的特点，这正是几千年封建社会中中国普通知识分子的典型形象。,向秀之“竹林精神”,他是以自己的渊博学问、“无为而无不为”的精神来
6、驾驭他自己的，这正是“竹林之性”在他身上的体现。“竹林精神”的可贵之处在于把道家的思想精髓体会入微，这是“竹林七贤”与那些貌似放达不羁、实际并无其他理想追求的人的重要区别,难养生论所表现的思想倾向,他还从事实出发说明了不可能有导养而至于数百岁的人；还指出嵇康提倡的那种“抑情忍欲，割弃荣辱”的养生办法，使人割舍人伦之乐，对于养生反而是有害的。,养生问题是一个复杂的问题，向秀、嵇康在这个问题上虽有争论，但持论都有一定合理之处。他们都强调人的重要性，特别是个人的重要性。这些观点是庄子那种“独与宇宙天地精神往来”的精神在经过汉代“独尊儒术”的僵化统治后的重新复兴，这在当时具有十分重要的意义。,任性放达
7、、嗜酒成性的刘伶,刘伶，生卒年不详。字伯伦，沛国（今江苏沛县）人。魏末，司马氏擅权，他高倡摈弃名教、复返自然。晋武帝时对策，他崇奉老庄之学，申述“无为而治”之义，未为所用。著有酒德颂及诗集北芒客舍他作为“竹林七贤”之一，却是一个道家哲学理论的忠实的实践者，也是魏晋名士中任性放达、不拘礼法的典型。,刘伶,世说新语容止刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”他追求的人生真谛不在于外在的东西，而是道家最高的本体“道”，因而他能够“放情肆志，常以细宇宙齐万物为心”，不论美丑，直面人生真谛，“得意而忘形”。他对于自己的行为也无拘无束，对世俗礼法更是嗤之以鼻。世说新语任诞记载：“刘伶恒纵酒放达，或
8、脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中。,历史上最早的宅男,刘伶的哲学观,他的哲学观与老庄一脉相承，庄子幻想“独与宇宙天地精神往来，上与造物者澉，而下与外死生无终始者为友”的逍遥自在的人生；刘伶的“大人先生”则是“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”的旷达之士；庄子所描写的一系列“真人”形象，如王骀、申徒嘉等，他们虽然形貌支离，外形丑陋，但却都是精神充实，能做到无权贵、无利禄、无色貌、无言说，体会到了“道我为一”、天地之大美的“德有所长，而形有所忘”的真人；刘伶又何尝不是这样的外貌虽丑、精神上却真正达到
9、了“无己”境界的一代贤士?他以自己的执着追求，把自己的审美理想转化为行动，为魏晋时人们审美趣味的转变树立了一个榜样。,超然洒脱、精通音律的阮咸,阮咸，生卒年不详。字仲容，陈留尉氏人。他精通音律，善弹琵琶，晋武帝时，山涛荐之于晋武帝，但由于他行为放达，未为所用。阮咸是阮籍之兄的儿子，在“竹林七贤”中除了嵇康、阮籍外，是最具有艺术家气质的一个，琵琶弹得时称天下第一，以至有一种琵琶即以“阮咸”命名；而且他精通乐理，曾写下了律议。,阮咸,阮咸之于音乐,。阮咸对于音乐的要求是“合雅”、“中和”（“勖所造声高，高则辈，夫亡囯之声哀以思，其民困，今声不合雅，俱非德正中和之音”）这是延用了中囯传统关于音乐的说
10、法，包含有儒家的影响。但从本质上说，阮咸关于音乐“合雅”、“中和”的要求与儒家那种“中和之音”是有很大区别的。阮咸的要求是从审美的角度，从欣赏分析当时的音乐与音律之间是否相符中得出的。荀勖所调乐器都与音律不符，听起来不甚协调。际咸对所谓“雅乐”和“音乐”都是一视同仁的，他所要求的“中和”并不抑制人们情感的抒发，他本人在弹奏琵琶时每每任兴而发，无拘无束，就是证明,聪明骁勇、克勤克俭的王戎,王戎，生于公元234年，卒于公元305年，字浚冲，琅琊临沂（今山东临沂）人。少年时以聪明、勇敢闻名，为时人所不及。曾与阮籍等人交，被列为“竹林七贤”之一。后于司马氏时参与伐吴，骁勇善战，仕途通显，官至中书令、光
11、禄大夫、尚书左仆射、司徒。晚年以克勤克俭而著名，于“八王之乱”时死于奔途中。,勤俭？鄙吝？功名心最盛！,戎是“竹林七贤”中年龄最小的一位，到他成人时，司马氏的江山已基本坐稳，所以他不存在阮籍、嵇康等人的处境选择问题。世说新语中关于王戎有大量记载，集中来说有几个方面：一是他少年时聪明、勇敢，为当时的帝王、名士所赏；二是他晚年的勤俭、好财,王戎,世说新语雅量载：“王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：树在道边而多子，此必苦李。取之，信然。“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”世说新语伤逝”,世说新语德行：“王戎父浑有令名，官至凉州刺史，浑薨，所历
12、九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。”世说新语雅量：“王戎为侍中，南郡太守刘肇遗筒中笺布五端，戎虽不受，厚报其书。”,嵇康,隐居竹林时，嵇康的音乐造诣已达到登峰造极之境。他创作的长清、短清、长侧、短侧四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。嵇康的琴曲的题材大多来源于自然景物，在手弄琴弦的过程中，都呈现出他自然平和的人生观。,嵇康之于音乐,嵇康在声无哀乐论阐述他的基本观点是：“声之于心，明为二物。”音乐只是一种“自然之和”，与人的感情变化是“殊途异轨，不相经纬”的。在琴赋也讲了同样的道理。,阮籍,阮籍字嗣宗，汉献帝建安十五年（公元210年），生于陈留尉氏，就是河南开封边上尉氏县，卒于魏元帝景元四年（公元263年）。阮籍的一生差不多刚好是曹魏一朝代的始末。,阮籍啸台,籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”,
