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1、一、三种人的生活中国有三种人：书呆子是读死书，死读书，读书死。工人、农人、苦力、伙计是做死工，死做工，做工死。少爷、小姐、太太、老爷是享死福，死享福，享福死。 二、三帖药 书呆子要动动手，把那呆头呆脑的样子改过来，你们要吃一帖“手化脑”才会好。我劝你们少读一点书，否则在脑里要长“痞块”咧。工人、农人、苦力、伙计要多读一点书，吃一帖“脑化手”，否则是一辈子要“劳而不获”。少爷、小姐、太太、老爷！你们是快乐死了。好，愿意死就快快的死掉吧。我代你们挖坟墓。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脱掉，把那享现成福的念头打断，把手儿、头脑儿拿出来服侍大众并为大众打算。药在你们自己的身上，我开不出别的药方
2、来。三、读书人与吃饭人与读书联成一气的有“读书人”一个名词，假使书是应该读的，便应使人人有书读；决不能单使一部分的人有书读叫做读书人，又一部分的人无书读叫做不读书人。比如饭是必须吃的，便应使人人有饭吃，决不能使一部分的人有饭吃叫做吃饭人，又一部分的人无饭吃叫做不吃饭人。从另一面看，只知道吃饭，不成为饭桶了吗？只知道读书，别的事一点也不会做，不成为一个活书架了吗？ 四、吃书与用书 有些人叫做蛀书虫。他们把书儿当作糖吃，甚至于当作大烟吃，吃糖是没有人反对，但是整天的吃糖，不要变成一个糖菩萨吗？何况是连日带夜的抽大烟，怪不得中国的文人，几乎个个黄皮骨瘦，好像鸦片烟鬼一样。我们不能否认，中国是吃书的人
3、多，用书的人少。现在要换一换方针才行。 书只是一种工具，和锯子、锄头一样，都是给人用的。我们与其说“读书”，不如说“用书”。书里有真知识和假知识。读它一辈子不能分辨它的真假；可是用它一下，书的本来面目就显了出来，真的便用得出去，假的便用不出去。农人要用书，工人要用书，商人要用书，兵士要用书，医生要用书，画家要用书，教师要用书，唱歌的要用书，做戏的要用书，三百六十行，行行要用书。行行都成了用书的人，真知识才愈益普及，愈易发现了。书是三百六十行之公物，不是读书人所能据为私有的。等到三百六十行都是用书人，读书的专利便完全打破，读书人除非改行，便不能混饭吃了。好，我们把我们所要用的书找出来用吧。用书如
4、用刀，不快就要磨。 呆磨不切菜，怎能见婆婆。五、书不可尽信孟子说：“尽信书则不如无书。”在书里没有上过大当的人，决不能说出这一句话来。连字典有时也不可以太相信。第五十一期的论语的半月要闻内有这样一条：据二卷十二期的图书评论载：王云五大辞典将汤玉麟之承德归入察哈尔，张家口“收回”入河北，瀛台移入“故宫太液池”，雨花台移入南京“城内”，大明湖移出“历城县西北”。 我叫小孩子们查一查王云五大辞典，究竟是不是这样，小孩子们的报告是，王云五大辞典真的弄错了。只有一条不能断定，南京有内城、外城，雨花台是在内城之外，但是否在外城之内，因家中无志书，回答不出。总之，书不可尽信，连字典也不可尽信。六、戴东原的故
5、事 书既不可以全信，那末，应当怀疑的地方就得问。学非问不明。戴东原先生在这一点上是给了我们一个很好的引导。东原先生十岁才能开口讲话。大学有经一章，传十章。有一条注解说这一章经是孔子的话，由曾子写的；那十章传是曾子之意，由他的门徒记下来的。东原先生问塾师怎样知道是如此。塾师说：朱文公（夫子）是这样注的。他问朱文公是何时人。塾师说是宋朝人。他又问孔子和曾子是何时人。塾师说是周朝人。“周朝离宋朝有多少年代？”“差不多是二千年了。”“那末，朱文公怎样能知道呢？”塾师答不出，赞叹了一声说：“这真是个非常的小孩子呀）七、王冕的故事 王冕十岁时，母亲叫他的面前说：“儿啊！不是我有心耽误你，只因你父亲死后，我
6、一个寡妇人家，年岁不好，柴火又贵，这几件旧衣服和些旧家伙都当卖了。只靠着我做些针线生活寻来的钱，如何供得你读书？如今没奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得几钱银子，你又有现成饭吃，只在明天就要去了。”王冕说：“娘说的是。我在学堂里坐着，心里也闷，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要读书，依旧可以带几本去读。”王冕自此只在秦家放牛。每日点心钱也不用掉，聚到一两个月，偷空走到村学堂里，见那闯学堂的书客，就买几本旧书，逐日把牛拴了，坐在柳荫树下看。现在的学校教育是对穷孩子封锁，有钱、有闲、有面子才有书念。我们穷人就不要求学吗？不，社会就是我们的大学。关在门外的穷孩子，我们踏着王冕的脚迹来攀上知识的高塔
7、吧。这是陶校长在育才学校三周年纪念的晚会上的演讲词。我当时坐在台下听讲，把它默记着，第二天即把它默写下来，送给陶校长改正。他一直忙着，搁置了四年还没动笔修改。去年七月，七周年校庆后五日，陶校长在沪病逝的消息传来，全校震悼。我刚出医院不久，即奉派来上海，继续筹备迁校事宜。临行时，在陶校长房内看见这篇记录原稿，顺便带在手边。现在八周年校庆来到，不能再听到陶校长的殷勤致词了，这是一个难以形容的怆痛！但是温习遗教，发扬遗教，是我们大家的责任。“每天四问”，是我们每天做人做事的警钟，也是一切有血性有志气有正义感的人，做人做事的宝筏，能把我们的人生渡上更高境界的宝筏！将以此来纪念育和学校八周年的成长，以及
8、将来之发扬光大，并以此来祝颂中国民族共同登上光辉灿烂的历史更高境界。方与严记一九四七年七月二十五日今天是本校三周纪念，我有一些意见提出来和大家谈谈，作为先生同学和工友们的参考。本校从去年的二周纪念到今年的三周纪念，能在这样艰难困苦中支持了一年，几乎是一个奇迹。这一个奇迹，不是一个人的力量所能够做得出来的，而是全体先生同学工友共同坚持，共同进步，共同创造；以及社会关心我们人士的尽力赞助所得来的。本校在这一年中，好像是我们先生同学工友二百人坐在一只船上，放在嘉陵江中漂流，大的漏洞危险虽然没有，但是小的漏洞是出了一些，这些小漏洞也可能变成大漏洞，使我们的船沉没下去的！然而我们的船没有因为这些小漏洞沉
9、没，竟因为我们这些同船的人，一见有小漏洞，即想尽方法用力去堵塞，有时用手去堵，有时用脚去堵，甚至有时用头用全身的力量去堵，终于把这只船上这些小漏洞堵寒住，而平稳地渡过这一年，而达到了目的地，这是一个奇迹，一个共同努力，共同创造的奇迹。“一切为纪念”，刚才主席说的这一个口号，当然提出的意义是有他的作用的，大家用力对着这一个目的来创造，是很好的。但是我对于这一个口号有点骇怕，骇怕费钱太多，骇怕费力太多，以致精疲力尽，恐怕得不偿失，所以我主张明年四周纪念，日积月累，“水到渠成”的成绩。不要再在短期内来多费钱和多费力量，只要到了明年七月一日，开始把平日的成绩装潢一下，便有很丰富的成绩，再不像今年和去年
10、这样忙了。大家也可以很从容很清闲而有余裕的过着四周年纪念。现在我提出四个问题，叫做“每天四问”：第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？首先，我们每天应该要问的，是“自己的身体有没有进步？有，进步了多少？”为什么要这样问？因为“健康第一”。没有了身体，一切都完了！不禁使我想到了去年二周纪念前九日邹秉权同学之死！与今年三周纪念前九日魏国光同学之死！二人之死的日子是恰恰一周年，不过时间上相关八九个钟点罢了。因这两位同学的死，使我联想到，我们必须继续建立“健康堡垒”。要建立健康堡垒，必须注意几点：（一）“科学的观察与诊断”。科学
11、是教我们仔细观察与分析，譬如邹秉权、魏国光两同学之死，尤其是魏国光同学这一次的死，不能不说是我们先生同学的科学的观察力不够。魏国光同学患的是“蛔虫”症候，他在学校寝室内吐过蛔虫，有同房的同学见到没有报告，又没有留心注意到，这就是科学重证据的“敏感”，而成为一种不科学的“钝感”了！而医生又复大意，则在这种钝感之下据之而误断为“盲肠炎”。虽然他腹痛的部分是盲肠炎的部位，但既称为“炎”，就必得发“热”；今既无热，就可以断定不是盲肠炎了。何以需要开刀割治？！其实魏国光同学的病症是蛔虫积结在肠胃内作怪，不能下达，而向上冲吐了出来！如果，把这吐过的蛔虫的证据提出来，医生一定不致遽断为盲肠炎，而开刀，而发炎
12、，而致命！因为魏国光同学之死，我们必须提高“科学的警觉性”。以后遇病，必要拿出科学上铁一般的证据来，才不致有错误的诊断，而损害了身体。否则，都有追踪邹秉权、魏国光同学这死的危险！所以提高科学的警觉性，是保卫生命的起码条件。最重要性还是要用科学的卫生方法，好好的调节自己的身体，不使生病！科学能教我们好好的生活，生存！我们今后应该多提高科学的知能，向着科学努力，努力建立科学的健康保垒，以保证我们大家的健康和生命。（二）“饮食的调节与改进”。我这次去重庆，因事到南岸，会到杨耿光（杰）先生，杨先生是我们这一年来，经济助务最多最出力的一位热心赞助者。顺便谈到儿童和青年的营养问题，杨先生提到德国对于儿童和
13、青年的营养问题，是无微不至的。德国有一位大学教授，对于自己独生子的营养，说过这样一段话：“去我为什么有这样好的身体，可以担任这样繁重的事情？就是我的父母把我从小起的营养就调节配备得好，所以建筑得像钢骨水泥做的一样。身体建筑最好的材料是牛肉，所以我决定每天要给我的儿子吃半斤牛肉，一直到二十五岁，就能够把他的身体建筑成为钢骨水泥做成的一样，可以和我一样担任繁重的大事了。”纳粹德国政府，对于全国儿童及青年身体培养得坚实强健，然后逼送他们到前线上去当侵略者的炮灰！但是这种注重新生一代的儿童和青年营养问题的办法，是值得注意的。就是苏联是社会主义的国家，对于儿童和青年的营养问题，也是无微不至的，所以它在一
14、切建设上，在抵抗侵略上，到处都表现着活跃的民族青春的活力。其他许多国家政令中亦多注意到儿童和青年的营养问题。我们在今天提出营养问题来，就是为着现在和将来人人能够出任艰巨。悬此为的，以备改进我们的膳食。为国家民族而珍重着每一个人的身体的健康。（三）“预防疲劳的休息”。饱食终日，无所用心”，固然不对，但是过分的用功，过分明紧张劳苦工作，也于一个人身体的健康有妨害。妨害着脑力的贫弱，妨害着体力的匮乏，甚至于大病，不但耽误了学习和工作，而且减损及于全生命的期限！所以我在去年早已提出“预防疲劳的休息”问题，今天重新提出，希望大家时时提示警觉，预防疲劳，不致使身体过分疲劳。天天能在兴致勃勃中工作学习，健康
15、必然在愉快中进步了。至于已经有人过分疲劳了，要快快作“恢复疲劳的休息”。适当的休息，是健身的主要秘诀之一，万不可忽略。忽略健康的人，就是等于在与自己的生命开玩笑。（四）“用卫生教育代替医生”。卫生的首要在预防疾博卫生教育做得好，虽不能说可以做到百分之百不生病的效果，但至少是可以减少百分之九十的病痛。其余在预防意料之外而发生的只有百分之十的病痛，可是已经是占着很少成分，足以见出卫生教育效力之大了。以现在学校的经济状况说来，是难以支出两三千块钱来请一个医生。我们的学校是穷学校，中国的村庄是穷村庄。我们学校是二百人，若以五口之家计算，全中国约有一个四十户人家的村庄。若以这个比例来计算，全中国约有一百
16、万个村庄，每村需要请一个医生，便需要有一百万个医生。现在中国的人力和经济力都不允许这样做，不能够这样做，所以我们学校也就决定不这样做，决定不请医生。我们要以决心推进卫生教育的效力来代替医生，以保证健康的胜利。以卫生教育代替医生，在两月前，我已有信来学校，提出十几条具体事实来，希望照行，现在想来，还是不够，需要补充。待补充之后，提交校务会议商决进行。但是今天在此先提出来告诉大家，希望大家多多准备意见，贡献意见。在建立“科学的健康堡垒”上多尽一份力量，便是在卫生教育施行上多一份力量，卫生教育胜利上多一份保证。大家都成为建立“科学的健康堡垒”的主要的成员之一，健将之一，共同来保证“健康第一”的胜利。
17、第二问：“我的学问有没有进步？” 其次，我们每天应该问的，是“自己的学问有没有进步？有，进步了多少？”为什么要这样问？因为“学问是一切前进的活力的源泉”。学问怎样能够进步？重要在有方法研究。现在我想到五个字，可以帮助我们学问易于进步。哪五个字呢？第一个，是“一”字。一是“专一”的一。荀子说：“好一则博”这句话是很有精义的。因为有了一个专一问题做中心，从事研究，便可旁搜广引，自然而然的广博起来了。我看世界名人学者对于治学的解释，尚少如此精约的，治学必须“专一”的“一”，这是天经地义的了。“专一”在英文为Concentration，我们对于一件事情能够专心一意的研究下去，必然能够有一旦豁然贯通之时
18、。所以我希望有能力研究的先生和同学，必须择定一个题目从事研究，即使是一个很小的问题，也可以研究出很深刻很渊博的大道理来。于人于己都可得到切实的益处，而且可能有大的贡献。第二个，是“集”字。集是“搜集”的集。集照篆字的写法，是这样“”好像许多钩钩一样。我们研究学问有了中心题目，便要多多搜集材料。我们便像“”的篆写一样，用许多钩钩到处去钩，上下古今、左右中外的钩，前前后后、四面八方的钩，钩集在一起来，好细细研究。集字在英文为Collection，我们有了丰富的材料，便可以源源本本的彻头彻尾的来研究它一个明明白白，才能够真正理解这个问题的症结所在，才能够“迎刃而解”，才能够收得“水到渠成”的效力。所
19、以我希望大家对于每一个问题，都必须多多搜集材料，以便精深的精益求精的研究。在研究上发生力量，在研究上加强创造力量，集体创造，共同创造，在创造上建立起我们事业的新生命，树立起我们事业的新生机，稳定我们事业的新基穿第三个，是“钻”字。钻是钻进去的钻，就是深入的意思。钻是要费很大的力量，才能够钻得进去，深入到里面去，看得清清楚楚，取得了最宝贵的宝贝。做学问虽不能像钻东西那么钻，但是能够用最好的方法，也可以很快钻进去。我在X国，参观一个金矿，他们开采的机器，是运用大气的压力来发生动力的。我见到他们开采的速度，是比现代所称的“电化”的电力，还不知要增加若干倍咧。我们做学问也是一样，如果我们能够在学术气氛
20、中的大气压力下，发生动力去钻，一定能够深入到里面去，探获学问的根源奥秘与诀窍，而必有很好的收获。“钻”字在英文为Penetration，所以我希望大家对于一个问题拿定了，便要尽力向里面钻，钻出一大套道理来，使我们学术气氛有着飞跃的进步。 四个，是“剖”字。剖是“解剖”的剖，就是“分析”的意思。有些材料钻进去还不够，必须解剖出来看它的真伪，是有用的还是有毒素的？以便取舍，消化运用。“剖”字在英文为Analyzation，所以我希望大家对于每一个问题搜集得来的材料，除了钻进深入之外，必须更加着意做一番解剖的功夫，分析入微，如同在解剖刀下，在显微镜下，看得明明白白，分析得清清楚楚，真的有用的没有毒素
21、的就拿来运用；如果是假的有毒素的就舍去抛掉不用。如此，鉴别材料，慎选材料，自然因应适宜了。 第五个，是“韧”字。韧是坚韧，即是鲁迅先生所主张的“韧性战斗”的韧。做学问是一种长期的战斗工作，所以必须有韧性战斗的精神，才能够在长期战斗中，战胜许许多多困难，化除种种障碍，开辟出一条新的道路，走入新地境界。“韧”字在英文中尚难找得一个适当的字来翻译，勉强可以译为toughness，所以我希望大家在做学问上，要用韧性战斗的精神，历久不衰的，始终不懈的，坚持下去，终可达到“柳暗花明又一村”的境界。 我想我们每一个人，能把“一”“集”“钻”“剖”“韧”五个字做到了，在做学问上一定有豁然贯通之日，于己于人于社
22、会都有贡献。 第三问：“我的工作有没有进步？” 再次，我们每天要问，是“自己担任的工作有没有进步？有，进步了多少？”为什么要这样问？因为工作的好坏影响我们的生活学习都是很大的。我对于工作也提出几点意见，以供大家参考。第一点最要紧的，是要“站岗位”。各人所负的责任不同，各人有各人的岗位，各人应该站在各人自己的岗位上，守牢自己的岗位，在本岗位上努力，把本岗位的职务做得好，这是尽责任的第一步。我最近在想，人人应该有“站岗位”的教育。站牢在自己的工作岗位上，教育自己知责任，明责任，负责任教育着自己进步。第二点最要紧的，是要“敏捷正确”。人常说，做事要“敏捷”，这是对的。但我觉得做事只是做到敏捷还不够，
23、敏捷是敏捷了，因敏捷而做错了怎么办？所以敏捷之下必须加上“正确”二字，工作敏捷而正确才有效力。一件工作在别人做起来需要四小时，你只要二小时或三小时就做好了，而且做得很正确，这才算是工作的效力。工作怎样能够做得敏捷正确呢？这就是靠熟练与精细。粗心大意，是最易弄错弄坏事情的。做事要像做算术的演算草一样，要演得快演得正确。 第三点最要紧的，是要“做好为止”。有些人做事，有起头无煞尾，做东丢西，做西丢东，忙过不了，不是一事无成，就是半途而废。我们做事要按照计划，依限完成，就必须毅力坚持，一直到做好为止。第四问：“我的道德有没有进步？”最后，我们每天要问的，是“自己的道德有没有进步？有，进步了多少？”为
24、什么要这样问？因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大，所以我在不久以前，就提出“人格防”来，要我们大家“建筑人格长城”。建筑人格长城的基础，就是道德。现在分“公德”和“私德”两方面来说。先说“公德”。一个集体能不能稳固，是否可以兴盛起来？就要看每一个集体的组成分子，能不能顾到公德，卫护公德，来衡量它。如果一个集体的组成分子，人人以公德为前提，注意着第一个行动，则这一个集体，必然是日益稳固，日益兴盛起来。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则这个集体的基础必然动摇，并且一定是要衰败下去！要不然，就只有把这些不
25、顾公德的分子清除出这个集体；这个集体才有转向新生机的希望。所以我们在第一个行动上，都要问一问是否妨碍了公德？是否有助于公德？妨碍公德的，没有做的即打定决心不做，已经开始做的，立刻停止不做。若是有助于公德的，大家齐心全力来助他成功。再说“私德”。私德不讲究的人，每每就是成为妨害公德的人，所以一个人私德更是要紧，私德更是公德的根本，私德最重要的是“廉洁”。一切坏心术坏行为，都由不廉洁而起。所以我在讲“建筑人格长城”的时候，提到了杨震的“四知”，甘地的漏夜“还金”，华盛顿的勇敢承认错误，和冯焕章先生所讲的平老静“还金镯”的故事，这些，都是我们大家私德上的好榜样。我们每一个人都可以效法这些榜样，把自己
26、的私德建立起来，建筑起“人格长城”来。由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益，则我们的学校必然的到了四周年，是有一种高贵的品德成绩表现出来。我今天所讲的“每天四问”，提供大家作为进德修业的参考。如果灵活运用的行到做到，明年今日四周纪念的时候，必然可以见到每一个人身体健康上有着大的进步，学问进修上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出“水到渠成”的进步，而有着大大的进步。厚德福是北宿最道地的北方馆子。我在这里第一次看见填鸭,听到填鸭的道理,自然而然的联想到久已闻名的填鸭教育。我从厚德福里一位伙计所得到的填鸭的知识是如此:第一步是买鸭皮。先把那些皮儿可能长肥的鸭
27、儿买来。皮儿不可能长肥的鸭就不要。这要靠选择。目光好,选择准确,那么喂它半个月、二十天就会长得很肥,这好像是传统学校的入学考试。第二步是预备填料,此地用的填料是四分米六分黑面,搓成食指大小的小条,填人鸭儿的食道。每天填三餐,每餐填八条，费钱八分光景。这好比是预备现成教材,按照一定钟点上课,全体一律受教,不管个性如何。在教育界里面是有不少的办法和填鸭相仿佛。谁个要在学生需要之外悬立目的,超出学生自愿容量去灌注教材,一心一意指望学生们快快的照他主观的模样长成,使他和他的主顾可以享受,只须如此,他便是在办填鸭教育。厚德福的朋友还告诉我,北方的填料跟这里有些不同。北方普通用的是面粉、高梁、麸子拌起来用
28、,有时也用玉米。我说四川玉米价钱低,为什么不用玉米呢?他说,这儿鸭子喉咙小,用玉米填下去会把鸭儿胀死;因为填死几只鸭,我们才知道主米对于四川鸭不合用。我愿意教育者有这样的周到,材料如果用得不对,填鸭可以填死,被人填死的学生有多少啊!有一天晚上，我到中法大学药科去会朋友。从辣斐德路沿着亚尔培路走，看见许许多多汽车停在路边。特别引我注意的是，那么多的绿色的公共汽车，也是密密的停在街上。我走到西爱咸期路的时候，倒想退回来把它们数一数。只因时间太匆促，不许我清算，笼统说一句，大大小小总有几百部汽车，就想数也是不容易数清楚的。我怀疑这里左近是在举行一个顶大的集会，因为我从来也没有看见过这么多的汽车停在一
29、块儿。好奇心逼着我问一位同路人：“这里开的什么会？”他说：“狗开会！有名的跑狗场，你不知道吗？”跑狗场！那是久仰了。我虽没有进去看过，但它的故事我是听够了。因为耳朵听够了，所以也不想去了。这里面的把戏就是教狗赛跑。跑的结果有第一名，第二名，第三名，那些汽车的主人和公共汽车的乘客是来看狗赛跑。说得正确些，他们是来赌博。有许多人的命运是悬在狗身上：狗胜他也胜；狗败他也败。有的笑，有的上吊，只看他那狗儿跑得妙不妙。人会和狗发展生如此密切的关系！狗儿除了看门、打猎、陪伴之外，还来这样一个会考，大出风头，有趣！一次，一位没落的摩登少奶奶，垂头丧气的从跑狗场回家里来。他的等门等得不耐烦的丈夫，希望她下次再
30、不要玩这个把戏。她说；不要罗唆，你们办学堂还不是一样！ 对！一针见血。办学堂和跑狗一样。世界运动会、演说竞进会、清洁比赛会、月考、学期考、毕业考、会考、升学考都没有二样。这些都是被“个人竞争”一条原则所支配。 同样的，每一个学生是父母、亲戚、朋友的赌具。大家帮助他读书是要他升官发财。一人学成，亲友名利双收；学不成，大家倒霉。这种跑狗式的赌博教育还值得干下去吗？一次，有几位小朋友要练习演说。好险啊！我们是几乎跌进跑狗场的迷魂阵。我找了一些时候，才找着一条出路。最后我建议根本废除第一、第二、第三的分别，并提出一条评判的总标准；“代表团体发言”。 依据这条标准评判，谁肯努力，谁都能取得；谁不肯努力，
31、谁都不能取得“代表团体发言”权。只要他的思想、组织以及说话的技术由大家公认为可以代表团体发言，他的演说便算是及格。这样，我们就不是为争第一而演说，是比较有意义了。这只是一个小试验。我很希望大家把整个的教育来他一个总检查，把一切有“跑狗”色彩的东西都肃清掉。陶行知行动是思想的母亲，科学是从把戏中玩出来的。 杜威先生分析反省的思想之过程，列举了如下的步骤： （一）困难之感觉； （二）审定困难之所在； （三）设法解决； （四）在许多方法中选一最有效的试试看； （五）屡试屡验之后再下断语。这反省的思想之过程便是科学思想之过程。我拿杜威先生的道理体验了十几年，觉得他所叙述的过程好比是一个单极的电路，通不
32、出电流。他没有提及那思想的母亲。这位母亲便是行动。路走不通，才觉有困难。走不通而不觉得困难，这是庸人。连脚都没有动而心理却虚造出万千困难，这是妄人。走不通而发现困难，便想出种种法子解决困难，不到解决不止，这是科学家。所以我要提出的修正是在困难之前加一行动之步骤。于是整个科学的生活之过程便成了：行动生困难；困难生疑问；疑问生假设；假设生试验；试验生断语；断语又生了行动，如此演进于无穷。懒得动手去做，哪里会有正确的思想产生，又何能算是科学生活？ 在20世纪科学昌明的时代，应当有一个科学的中国，然而科学的中国，谁来负起造就的责任？就是一班小学教师。造成科学的中国，责任大得很啦。小学教师们一定要说：“
33、我们负不起这种重大的责任。”别怕。我想，造成科学的中国，也只有小学教师可以负责。因为要建设科学的中国，第一步是要使得中国人个个都知道科学，要使个个人对于科学发生兴趣。年龄稍大的成人们，对于科学引不起他们的兴趣味。只有在小孩子身上，施以一种科学教育，培养他们的科学兴趣，发展他们科学上的天才，只要在孩子们中培养出象爱迪生那样的几个科学杰出人才，便不难使中国立刻科学化。所以我说要造成科学的中国，责任是在小学教师。但是谈到科学教育，在施行上大家都觉得有些难色，因为科学是一种很高深很精微的学问，小学教师的本身尚未登堂入室，而要负起科学教育的责任，谈何容易。殊不知科学并不是很难的东西，高深的科学固然很难研
34、究，但是浅显的科学，我们日常玩着的，人人都会做。我们用科学的教育训练小孩子，譬如叫小孩子爬树。你教人爬树，如果从小教起，到了长大，便会爬到树顶。如果教成年人学爬树，势必爬到头破血流，非得爬不到顶，并且于他的手足伤害甚多。所以，我们必先造就了科学的小孩子，方才有科学的中国。造成科学的小孩子，向来教师是不注意的。检查过去的事实，父亲母亲倒或有一些帮助。如今我要讲两个故事，一是讲述一个造就科学小孩子的父亲，一是讲述一个造就科学小孩子的母亲。我们大家不是都知道一位大科学家富兰克林（Franklin)吗？富氏证明天空的电和我们人工摩擦出来的电是一样的东西。天空的电，可以打死人，富氏于是制成避雷针。他是一
35、位在科学上很有贡献的学者。他的父亲是做肥皂和洋烛的，他自己能教小孩子。富氏入校读书不久，便去学手艺，他的父亲任凭他东去看看，西去做做，随便的、自由的去工作，去参观。他愿意做什么，便让他去做什么，所以使他对于工厂中的化学和工作很有兴趣。富氏自传中谈起他40岁然后从事于科学，然而富氏对于科学的兴趣，在很小的时候，东看西玩的已经养成了，这是他父亲的功绩。所以小学教师也须得率领儿童，时常到工厂、农场和其他相当的地方去玩玩。去世不久的爱迪生氏，举世都承认他是一位大科学家。他关于电气上的发明，数目真是惊人。他有一个很好的母亲。他不过进了3个月的学校。在校时，校中的教师，都当他是一个十分玩劣的小孩，所以入校
36、3个月，便把他开除了。爱迪生从此再没有进过学校。他的母亲知道自己的小孩子并非坏东西，反怪学校教师只会教历史、地理，不能适合自己孩子的需要。因为那个时候的爱迪生，十分爱玩科学的把戏，在学校的时候，也只爱玩这一套而不留心学业，所以遭受教师的厌恶。西洋人的家里，都有一个贮藏杂物的地窖，爱迪生即在他家中的地窖中玩他的科学把戏。他在地窖中藏着许多玻璃瓶，瓶里都是化学品，而且有的药品是毒性猛烈的。爱迪生的母亲，起初亦不愿孩子玩那些毒药，想要加以制止，但是不可能，于是也任他去玩了。玩化学上的把戏，须要用钱买药品，爱氏在替他母亲出外买东西时，必定要揩一些油，藏几个钱来，去买药品，后来他做了报贩，在火车上卖报，
37、他卖报赚下来的钱，大部分是去买化学药品的。他并且在火车上堆货包的车棚里，贮藏他的玩意儿，报纸卖完，他便躲在车棚里玩他的把戏。有一回，车棚坏了，把他的化学瓶子打破，于是烈火熊熊，把坏的车棚烧了起来。车上的警士跑来一看，知道是爱迪生出的岔子，于是猛力地向爱氏一个耳刮，把爱氏地耳朵打聋了。后来据他自己说，耳朵聋了以后，反儿使他专心科学。我希望中国地父亲，都学做富兰克林的父亲，中国的母亲，都学做爱迪生的母亲，任凭自己的小孩子去玩把戏，或许在其中可以走出一个爱迪生来。我更希望中国的男教师学做富兰克林的父亲，女教师学做爱迪生的母亲。所以说出这两个故事，作为我提倡科学教育的楔子。张耀祥先生在教育杂志上发表了
38、一篇短评，驳我们的读死书，死读书，读书死的言论。他拿了许多证据出来证明这三句话不通。还是我们不通呢，还是他不通呢?这个我们愿意等候读者裁判，用不着我们自辩。但是他的短评里是有好几点引起了我们讨论的兴趣。一当我们劝告青年不要读死书，死读书，读书死的时候，我们接着就劝告大家要:用活书，活用书，用书活。我们的指针是过什么生活，用什么书。不用功的青年固不能借口而丢掉书本，蛙书虫也不能断章取义说我们把书本抹煞。二张先生说:近人提倡劳作，不惜毁谤读书。我们所提倡的是在劳力上劳心，而不是寻常学校里的劳作。在我所写的论文里，从来没有劳作这个名词。我们是要大家参加社会生活里的劳动，而参加这种劳动的时候是要手脑并
39、用。这种劳动，并不是在学校里设一门劳作功课点缀点缀就算完事。有时这些装饰品的劳作，除了开展览会外，是别无用处。甚至于这种功课是侮辱工具，糟蹋材料，加倍消耗。我们之所以反对读死书，死读书，读书死的动机，绝不是为了要提倡这种与当前社会生存需要无关的劳作。三字典、辞源、电话簿，我们只承认是用的书而不是读的书。当张先生编中国识字测验和校对善恶字汇的时候，恐怕也只是用字典而不是读字典。用字典是谁也赞成，读字典便是死读书了。张先生还举了推背图、烧饼歌来证明那句开卷有益的老话。按他的意思，世界上是没有死书，只要是书，都是有用的。好，医学研安所的解剖室里的死尸何尝没有用!你能教大家都来研究死尸吗?你能因为医学
40、家用得着死尸，就说死尸是活人吗?四死读书，他是承认了一半。他说:一说反复诵读一本不甚了解的书至烂熟为止，便是死读书。私塾里的儿童有这样的事。但他一转身，又把承认的话吞了下肚。他以为不能责备这些儿童，因为他们是被强迫使然的。谁来责备小孩呢?但强迫小孩这样死读书的人，就能宣告无罪吗?五他又说:我以为如承认读书是件好事，正不妨多读。书不象食物，吸收多了会停滞的;倒很象货财，多多益善。这是多么精彩的一段读书发财论!我肥天下瘦，我智天下愚，本来是同一个人导演出来的两出悲剧。六张先生又说:假若有人无需为目前个人衣食而劳作，致全力于读书，不管他是为求学或为消遣，我们都不应非议他。请问这位致全力于读书的先生的
41、衣从何来?食从何来?正当大众吃树皮草根的时候，读书人还以致全力于读书为消遣，还不许人非议。好，农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。我们看到这两句诗，再看看张先生的言论，当作何感想?只吃桑叶而不肯吐丝的蚕，谁愿养?七书呆子是社会的名称，不是科学上的名称。他这样为书呆子辩护。但是我们能够因为科学里没有书呆子的名称，就能否认书呆子的病态吗?张先生赞成读经。好，引一句经来证明吧。孔子说:乡愿，德之贼也。请问德之贼是个科学的名词吗?乡愿能用科学为盾牌而逃避德之贼的社会制裁吗?书呆子是个什么人?我就用张先生的话来答复:书呆子是一个致全力于读书的人。他除读书以外，不做别的工作。爸爸病了他不管，妈妈没有米下锅了他
42、不管，穷孩子不能上学他不管，邻居失火他不管，田里大旱他不管，逃荒的人吃树皮草根他不管，黄河决口他不管，甚至于日本夺了东四省，打到了上海都不管。管是管的，本草纲目、孝经、齐民要术、教育统计、水灾报告、九二八和一二八的历史，哪一样不是读得熟透了吗?然而麻木不仁!这种麻木不仁的人，还不是和呆子差不多?还不要想个法子来为他们诊治诊治吗?八 读书读得太多，把性命送掉，据张先生说，这就是所谓读书死。如果世间真有这种人，他倒愿意顶礼敬拜。现在信教自由，谁都让他去崇拜。但是我们对于读书死的认识，决不停止在个人的死活上。拼命读书，始而近视，继而驼背，终而吐血以至于夭折。这种狭义的死，固然令人为他可惜，但是更可惜
43、的是未死之前，整个生活之残废麻醉，失却人生、社会的正确意义。只管读书，不管父母死活而父母死;只管读书，不顾民族死活而民族死。这样，小己纵然读书成名，升官发财，而袖手坐看大己枯萎，我们要不称他为读书死也不行了。九张先生说:嗜书者好沉默，因为他时刻在思想;不爱参加其他活动，因为他已经得着最高等、最愉快之活动。这几句话实在是一个有闲的书呆子的小影。除了思想宜改为呆想或空想之外，我想这幅小影是画得不错。书是当作鸦片烟吃上瘾了，躺在烟铺上大抽其大烟，虽有南面王也不愿做了。十不错，犁耕是劳动，笔耕也是劳动。但是只问耕耘不问收获的时代是过去了。我们必须问为什么耕?种的什么?不管是犁耕也好，笔耕也好，而种出来
44、的东西都是麻醉人的大烟，那末，虽能愉快一时，前途怎么呢?十一最后，张先生误认读书与求知为一件事。用书只是追求已经发现的知识的一种方法。用书虽然重要，但是如果以书本为一切知识之泉源，那就难免坐井观天了。法拉第做订书徒弟的时候，对于书是钉一本看一本。一次，他装订一部百科全书，看到电气一章，觉得不够味。他以后关于发电机的发明，与其说是从书中得来，不如说是从书不够味中得来。陶行知（上）我小时餐餐吃的是母亲弄的现成饭，有时也到厨房里去看看，好像现在流行的毕业参观一般，从来没有动过一次手，所以虚度了三十多年，简直不知道烧锅是怎么一回事。我看妈妈烧得很容易，便自以为真的很容易，一看就会，何心费事巴拉的动手去
45、干呢?始于以为一看就会，而终于半生不会，这奇事我是在三十五岁的时候察觉了。那年有一位穷朋友预备自己烧菜请我吃午饭。我自告奋勇去替他烧锅，这次我是惨败了。他把菜儿洗好切好，我的火还没有烧着，只好自避贤路，让他一手包办。他一忽儿就烧着了。我问他的秘诀，他说:烧锅要用烧过的炭作火引。我昕丁这话忽然悟到里面含有重要的原理。从此运用先进学生去引导新进学生，便成了我这些年来的一种重要法门。民国十六年，我开始烧过几次火。那时我们用的是茅草。茅草容易点着容易熄。它一点着，轰出一团火，便化成灰。我把茅草一把一把的送进锅灶里去，一忽儿也不能走开，走开，火就熄了。你得接二连三的把茅草送进去才能维持它的火焰。烧茅草火
46、是多么浪费精神的一件事啊!（下)然而茅草火却有它的用处。我今年学会了烧煤炉。先用些茅草或纸团放在炉底，上面盖一撮浮炭。浮炭是烧过的松术炭。次把茅草点着。茅草变灰时，浮炭正是烧得通红。次将烟煤放在浮炭上。浮炭变灰时，烟煤正是放出烈焰。最后将无烟煤盖上。烟煤变灰时，无烟煤已是洋洋大火了。以后只须陆续将无烟煤加上，将煤灰取下，这满炉的烈火，便可烧它一辈子也不致消灭。这燃煤的过程便好比是教育的过程:茅草烧浮炭，浮炭烧烟煤，烟煤烧无烟煤。这顺序不可弄乱，弄乱了便是违反自然，劳而无功。专靠茅草烧火固然不可，即用茅草直接去烧无烟煤也不行，茅草烧成灰也不能把元烟煤烧着。中国有三种人:一种人是专用茅草放火；一种
47、人是爱在茅草火上烧水；一种人是用茅草急急的去烧无烟煤。因此，中华民族的生命至今没有烧出不熄的火焰，至今没有放出太阳般的光明。教育的使命是什么?不是放茅草火!不是灭茅草火!是要依着烧煤的过程点着生命之火焰，放出生命之光明。中国教育的使命，是要依着烧煤的过程，点着中华民族生命之火焰，放出中华民族生命之光明。世界教育之使命，也是要依着烧煤的过程，点着全人类生命之火焰，放出全人类生命之光明。陶行知接读你的信，知道你有努力上进之志，我是何等的欣慰啊！我们要不愿做时代的落伍者，必须专攻一门自然科学。自然科学是开向理论世界去的特别快车，你坐在上面，不要下来，决不致落伍。我现在也打算用我后半生之精力来专攻一门科学。我们同科学是惟一的桥梁。小学教师必须拿着科学的火把引导儿童过渡。不懂科学的人，不久便不能做教师了。但是有一件事你得留心，科学已经被屠户用做杀人的利器。我们应当从屠户的手里把科学夺过来。我们要教学生用科学渡人，不用科学阻人过渡。我们要拿科学来抑强扶弱。科学的使命，是要造富的社会，不造富的个人。自然科学没有成为国货以前，我们要取得自然科学上最新的知识与方法，还得精通一种外国文。这
