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1、仁、义、礼、智、信,“仁”的体系构成,仁 中国一种含义极广的道德范畴。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。把道德规范集于一体，形 成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱 之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。,本指人与人之间相互亲爱,义 儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁、义”成为封建道德的核心。,“义”相当于形式，“仁”相当于内容，那么仁是内容，义是形式，它们是内容和形式的关系。仁在孔
2、子里头是最高的道德理念。但是这种最高的道德，要通过某种形式表现出来，你想实现你美好的理想，那么你必须通过某种具体的形式。你要不通过做事情，不通过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那是不可能的。所以义，它是一种实现仁的形式，实现美好道德理念的形式。,本指公正合理而应当做的,义和礼 义是内容，礼是形式。所以孔子说过这种话：君子“义以为质，礼以行之”。那么义是内容，义是内涵，礼是来推行义的，是来实现义的。,义与利 孔子说：“见利思义，见得思义，不义而富且贵，于我如浮云，君子喻于义，小人喻于利”。这个孔子是非常明确的，我们不能为了一些利而放弃义，放弃道德，这是不可以的。,君子与小人价值指向不同，
3、道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害,礼 中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的 道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。,用现在的话说就是装逼，通过自上而下的装逼，全社会的装逼，来奴化人的心灵。把装逼贯彻到人得下意识中，贯彻到举手投足中去。就像日本鬼子。,礼,装逼的妙用,“智”，即智慧、聪明，有才能，有智
4、谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可 成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个 步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。,“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”,信 儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照
5、礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒把“信”列入“五常”之 中。论语.学而：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？.信近于义，言可复也。”左传.宣公二年：“麂退，叹 而言曰：不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。触槐而死。”,忠 儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。孔子把忠当作实行最高 道德原则“仁”的条件。孟子也把“忠”视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。汉以后出现了“三纲”，“君
6、为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。论语.子路：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”,孝 儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“孝”一 直视为最高的美德，束缚了人们的思想。孝经.开宗明义：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。”又三才：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民 之行也。”论语.为政：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧.今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”,悌 儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“孝”并列，
7、称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。论语.学而：“其为 人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”孟子.滕文公下：“于此有焉：入则孝，出则悌。”,节 气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭 到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。荀子.君子：“节者，死生此者也。”2、又称“贞节”。为封建时代约束 妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈
8、夫终身守节，甚至殉夫。二程遗书卷二二下：“然饿死事 极小，失节事极大。”鲁迅坟.我之节烈观：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生 将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。”,恕中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。论语.里仁：“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子 曰：唯！子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹
9、集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又 卫灵公：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”,勇 儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。论语.宪问：“仁者必有勇。”又阳货：“君子有勇而无义为乱。”又子罕：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”,让 指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。孟子.公孙丑上：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”,
