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1、中 国 审 美,文 化 史,一 史前时代二 青铜时代三 春秋战国四 秦汉一统五 魏晋风度六 六朝烟雨,第二章 青铜时代夏、商、西周的审美文化 一.九鼎归一 二.青铜饕餮 三.钟鸣鼎食 四.巫舞九天 五.甲骨金文,二里头出土铜镶玉兽面牌饰,一.九鼎归一昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。用能协于上下，以承天休。左传宣公三年,饕餮食人卣,司母戊鼎（局部）,二.青铜饕餮,商代审美文化的特点,一.具有浓厚的宗教色彩。商代巫风盛行，迷信鬼神：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”（礼记表记）二.威严、神秘、尚力。商代统治者崇尚武力，以刑罚残酷、滥用人牲著称，此特点是统
2、治者想借以实现精神统治的反映。三.酒神精神、浪漫色彩。四.装饰精巧、繁复。,西周早期的青铜器延续了商代的风格。自穆王之后，趋于质朴，形成西周特有的风格。右图为西周早期的何尊。,三.钟鸣鼎食,四.巫舞九天,商-周初，如万舞、大武舞（雄壮、发扬蹈厉）：万舞有奕（商颂那）万舞洋洋（鲁颂閟宫）万舞翼翼，章闻于天（墨子非乐）有力如虎，执辔如组（邶风简兮）,刑天舞干戚,巫者，祝也，女能事无形，以舞降神者也。像人两袖舞形。（说文解字）,五.甲骨金文,尖头篆：瘦劲有力，清奇秀逸。,第三章 春秋战国,一.礼坏乐崩的时代二.审美观念的百家争鸣三.审美观念的地域性表现四.青铜器的多样化和生活化五.艺术（乐舞、书法）
3、的繁荣六.其他工艺品的精湛技艺,一 礼坏乐崩的时代,宗法封建制遭到破坏,春秋五霸与战国七雄,二.审美观念的百家争鸣,儒家：文质彬彬的中和之美道家：大音希声的自然之美墨法：实用主义的“非乐”思想,马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。（庄子马蹄,三.审美观念的地域性表现,楚国：幻想、浪漫,楚帛画：人物御龙图,四.青铜器的多样化和生活化,多样化楚王子午升鼎,五.艺术（乐舞、书法）的繁荣,俗乐的兴盛：魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。”（齐宣王）曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也
4、。”,六.其他工艺品的精湛技艺,陶瓷：彩绘陶,彩绘陶鈁（战国）,彩绘陶壶（战国）,第四章 秦汉一统,雄大之美,一 宽广的胸襟、宏大的气魄二 天下无敌的武功三 地下世界：仙界与人间的交汇四 秦汉书法,一 宽广的胸襟、宏大的气魄,坟看镜有感：“遥想汉人多少宏放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。汉人墓前的石兽，多是羊、虎、天禄、辟邪。而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱遣，毫不介怀。”,一 宽广的胸襟、宏大的气魄,秦孝公据崤函之固
5、，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。贾谊过秦论,秦始皇,一 宽广的胸襟、宏大的气魄,六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落。,清代画家袁耀所绘绢本阿房宫图 南京博物馆藏,二 天下无敌的武功,秦阳陵虎符,秦始皇陵兵马俑军阵 现今已发掘出武士7000个，军车100 多辆，战马1000余匹。雕
6、塑群体现出雄壮、勇武、自信的气魄。,二 天下无敌的武功,西汉霍去病墓石雕群 体现出粗犷、浑厚、朴质的审美风格。,天子为治第，令骠骑视之，对曰：“匈奴未灭，无以家为也。”史记卫将军骠骑列传,霍去病进击匈奴路线,三 地下世界：仙界与人间的交汇,求仙，是秦皇汉武一生的主题，也是秦汉时代共同的追求。这是此时的人们在生前与死后都在做的一个浪漫的梦。如此浪漫的追求竟然这般现实地与世俗结合，浪漫与世俗就这样一起规范着秦汉人的地下世界。,西汉青铜羽人（西安出土）,三 地下世界：仙界与人间的交汇,东汉羽人四兽画像镜,东汉镀金羽人（洛阳汉墓出土）,秦泰山刻石,秦琅琊台刻石,四 秦汉书法,李君创法，神虑精微。铁为肢
7、体，虬作骖騑。江海淼漫，山岳巍巍。长风万里，鸾凤于飞。,赵壹非草书,盖秦之末，刑峻网密，官书烦冗，战攻并作，军书交驰，羽檄纷飞，故为隶草，趋急速耳，示简易之指，非圣人之业也。但贵删难省烦，损复为单，务取易为易知，非常仪也。故其赞曰：“临事从宜。”而今之学草书者，不思其简易之旨，龀齿以上，苟任涉学，皆废仓颉、史籀，竟以杜、崔为楷；私书相与之际，每书云：适迫遽，故不及草。草本易而速，今反难而迟，失指多矣。,钟繇与荐季直表,梁武帝：云鹤游天，群鸿戏海，行间茂密。,传为梁鹄所书的孔羡碑,魏晋风度,魏晋风度,一 文的自觉与人的自觉二 大畅玄风：逍遥与任诞三 玉色令颜：容止与绘画四 行云流水：羲之与献之,
8、一 文的自觉与人的自觉,他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Arts Sake)的一派。鲁迅魏晋风度及文章与药及酒之关系汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代宗白华美学散步,二 大畅玄风：逍遥与任诞,近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病复发于今。晋书傅玄传,王孝伯言：名士不必須奇才，
9、但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。世说任诞名士三要素：酒 药 麈尾,三 玉色令颜：容止与绘画,何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。世说容止王右軍見杜弘治，嘆曰：面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。時人有稱王長史形者，蔡公曰：恨諸人不見杜弘治耳！時人目王右軍飄如游云，矯若驚龍。劉尹道桓公：鬢如反猬皮，眉如紫石棱，自是孫仲謀、司宣王一流人。,潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕醜，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。世说容止潘安仁至美，每行，老嫗以果擲之，滿車。張孟陽至醜，每行，小兒以瓦石投之
10、，亦滿車。语林,掷果潘安,骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽！”京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。晋书卫玠传,三 玉色令颜：容止与绘画,顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。”看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”顾长康道：“画手挥五弦易，目送归鸿难。”,凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。顾恺之论画顾恺之之迹，紧劲联绵，循环趋忽，调格逸易，风
11、趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。张怀瓘云：“顾公运思精微，襟灵莫测，虽奇迹翰墨，其神气飘然，在烟霄之上，不可以图画间求。象人之美，张（僧繇）得其肉，陆（探微）得其骨，顾得其神。神妙亡方，以顾为最。”张彦远历代名画记,顾恺之,四 行云流水：羲之与献之,王羲之,兰亭集序,清风出袖，明月入怀洛神赋：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”,兰亭集序局部,天下第一行书米芾,六朝烟雨,江南春 杜 牧 千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中。,六朝：古今南北的融通综合,解题,“古今”融合，即传统与新潮的综合,“南北”融合，即南朝和北
12、朝的综合,“古今”融合，即传统与新潮的综合,“南北”融合，即南朝和北朝的综合,第一节“名士悦倾城”：宫体诗的审美解读 梁代宫廷盛行的诗体 梁简文帝萧纲 徐陵玉台新咏“但辑闺房一体”“轻浮绮靡”、“务为妖艳”梁简文帝咏美人观画：殿上图神女，宫里出佳人。可怜俱是画，谁能辨伪真？分明净眉眼，一种细腰身。所可持为异，长有好精神。,第二节“唯务折衷”：理论的对峙与调和 裴子野雕虫论：“吟咏情性”、“劝善惩恶”；梁简文帝萧刚：“立身之道与文章异：立身先须谨慎、文章且须放荡。”文心雕龙“体大虑周”、“笼罩群言”，“唯务折衷”。“文”与“道”，“情”与“理”，“心”与“物”第三节“神圣”与“世俗”：雕塑艺术的演化 佛教雕塑 由宗教性向世俗性、由神圣化向审美化转换、融合 南北趋于融合,北朝石窟佛像第一阶段：“雕饰奇伟”。,大同云冈石窟,第二阶段：“秀骨清相”。,龙门石窟佛像,南朝宋金铜佛坐像,第三阶段：“丰颐温和”。,敦煌彩塑（北周）,北齐彩绘石雕佛立像,
