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1、国学与我们的时代系列之四,道家思想与老庄的智慧,所谓“道家”，是指以老子和庄子的思想为宗脉的学术派别的总称。是“道德家”的简称，因老子道德经而得名。是春秋战国时期兴起的诸子百家中最重要的学派之一。老子和庄子是其主要创始人和主要代表人物，另外，据说关尹、列子、杨朱等也是道家学派早期的一些思想大师，而何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象、陶渊明等则是魏晋时期援道入儒或调和儒道的一些著名人物。道家学派的主要经典是老子和庄子，另外，管子、吕氏春秋、黄老帛书、列子、淮南子等古代典籍，它们或也是道家的代表作，或保留了丰富的道家思想资料。,道家、道家代表人物、道家经典,道家思想的主要流派有:老子、庄子、黄老学派。司
2、马谈所说道家，主要指黄老学派。之后道家思想渗透在中国文化的各个方面。魏晋玄学是道家思想最明显的复兴思潮。,道家文化博大精深，源远流长，是我国传统文化的两大流派之一，与儒家相互激荡，相辅相成。个人认为：在中国的传统思想中，儒家是表，道家才是真正内在。儒家其实是吸收道家思想本质的；后来的佛教、道教都是在以道为本质上出现的。可以说整个中国传统文化，其实是道家的文化。,道家思想和儒家思想的根本区别,儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会。就个人来说，偏重个人的品格修养。道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。,道家思想与道教的根本区别,道家
3、思想是一种哲学学派，道家追求的是清静无为，顺应自然。道教是一种宗教信仰，道教追求的是益寿延年，得道成仙。,老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今鹿邑县）人，曾做过周朝的守藏吏。晚年在陈国居住，后出关赴秦讲学，不知所踪。老子是“中国哲学之父”，遗留下来的著作仅有五千文,即老子，也叫道德经。,老子（BC571？BC471？）,老子的道德经传到欧洲大约是16世纪的事情，西方人把道德经翻译成了拉丁文、法文、德文、英文等文字,西文译本总数近500种，涉及17种欧洲文字。从1870年第一个德译本算起，道德经的德文译本多达82种，研究老子思想的专著也高达700多种。几百年来，在世界文化名著发行量上，
4、圣经排第一，道德经高居第二。由此可见，老子及其思想在西方受欢迎的程度。,道德经的国际影响,老子思想的集大成的道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，垂手可得。-德尼采（1844-1900）不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。-鲁迅 老子说：“知其白，守其黑。”这句话向我们揭示了这样一个人人都知晓的、但鲜能真正理解的真理：有死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。-德海德格尔（1889-1976）,二，庄子简介,庄周（约前369年前286年)字：子休（一说子沐（zm）出生于战国时期宋国蒙地。他曾作过地方小官。著名的思想家、哲学家、文学家，是道教学派的代
5、表人物，老子哲学思想的承认者和发展者后世将他与老子并称为“老庄”庄子最有名的作品是南华真经,庄子,庄子所著文章，内容丰富，气势磅礴，笔锋犀利，寓意深刻。后人辑为庄子一书，亦称南华经。鲁迅评曰：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。庄子中有许多奇特有趣的故事。,老庄的智慧（一）道与德,“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”“无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之，不
6、见其首；随之，不见其后。”“反者道之动”。老子,老庄的智慧（一）道与德,“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”庄子 大宗师夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生。（庄子知北游）“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”（庄子 知北游）,老庄的智慧（一）道与德,上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而
7、莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去彼而取此。老子第三十八章,老庄的智慧（一）道与德,支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治纟解，足以饣胡口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束 薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！庄子 人间世故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。庄子 德充符,老庄的智慧（二）有
8、为与无为,是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。老子第二章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。老子第二十九章道常无为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。老子第三十七章“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”老子第五十七章 有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。（庄子）“若夫乘天地之正，而御六气之
9、辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”应帝王无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天，而无所得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。逍遥游,老庄的智慧（三）有用与无用,三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。老子第十一章惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之之黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也，亦明矣！”庄子外物第二十六社树的
10、故事有一个名叫匠石的木匠，要到齐国去，路过曲辕这个地方时，见到一棵栎（利）树，被村民们当作社树。“山木,自寇也；膏（脂油）火,自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。”大树的故事，鹅的故事。虽有甲兵无所陈之；虽有舟舆无所乘之的例子,老庄的智慧（四）美与不美,天下皆知美之为美，斯恶矣。老子第二章东施效颦的故事：西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。毛嫱丽姬的故事逆旅小子的故事,老庄的智慧（五）善与恶,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。老子第二章盗亦有道的故
11、事：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”庄子虎狼仁也的故事：至仁无亲善亦不为何况为恶伊甸园的故事,老庄的智慧（六）利与害,信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人不积，既以为人矣，己愈有，既以与人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。老子第八十一章或六十八章探骊得珠的故事：人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄穉庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之!夫千金之珠，必在九重之渊，而骊
12、龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉!今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫!”蜗角虚名蝇头微利的故事南柯梦黄粱梦的故事,老庄的智慧（七）荣与辱,知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑,为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不式,复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。老子第二十八章庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之
13、庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中？”二大夫曰：“宁生而曳尾于涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”楚王使请庄子的故事雍正的诗：百年勋名身外影，一生荣辱镜中灯,老庄的智慧（八）贫与富,知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。老子第三十三章庄子借粮的故事庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，
14、既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”庄子秋水篇曾子、原宪、颜回的故事朝三暮四的故事,老庄的智慧（九）苦与乐,五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五昧使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。老子第十二章昔者海鸟止于鲁郊。鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具 太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。庄子外篇至乐天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所苦者，身不得安逸、口不得厚味、形不得美服、目不得好色、耳不得音声。庄子外篇至乐人生八苦庄子鼓盆而歌的故事孔颜之乐真人的境界：
15、其寝也无梦，其觉也无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。庄子大宗师菩萨有内触妙乐，佛的境界长乐我净,老庄的智慧（十）我与无我,宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患?故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下?老子第第十三章至人无己，神人无功，圣人无名。庄子逍遥游魍魉与影子的故事：见庄子寓言篇“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。”金刚般若波罗蜜经化无所化分第二十五,怎样体悟道家思想和老庄智慧？,宗教的文本中常提及有梵我合一、物我合一或天人合一等密契
16、現象之人，談及其小我（ego）之所以消融，乃因他們在密契經驗中感受到某種宇宙性的存在，於此狀態中的小我似乎無可容身之處，原來所認定之小我的邊界也像是被超越或抹除了。致使那些對宗教彼岸（他方世界、天國、宇宙神境）有過體驗的密契者，不斷述說有一種大於我的、或異於我的存在狀態。密契者不管是否是透過宗教修持，只要內觀自己到達甚深處，瞬間覺察自己其實已不是原來所熟悉和認識的那個人，更不是長期以來所認同的那個名字、頭銜、身份，甚至不是原先認定的在那個身體中的自我（self）。马丁海德格尔（Martin Heidegger，1889年9月26日1976年5月26日），德国哲学家，在现象学、存在主义、解构主义
17、、诠释学、后现代主义、政治理论、心理学及神学有举足轻重的影响。密契主义、经验主义、神秘主义“泉涸，鱼相与处于陆，相呴（噓吸）以湿，相濡（湿润）以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道（融化于大道中）。”大宗师,怎么相忘于道术天人合一,至虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃，天乃道，道乃久，没身不殆。老子第十六章天地与我并生，万物与我为一。庄子八风不动：举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。,颜回的修行方法坐忘,颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：
18、“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子大宗师（肢体：由生理而来的物性欲求。聪明：由理性而来的是非判断。同于大通：与大道融通为一。）人我执法我执都去掉了，本性就显现了。,颜回的修行方法心斋,颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易也？易之者，皋天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰
19、：“敢问心斋。”仲尼曰：“一若志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听之于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”庄子人间世,道家思想的现代意义,漫长的人生道路不可能是一帆风顺的，而是充满着曲折和坎坷的。当人们怀才不遇，壮志难酬，建功立业的志向受阻时，当个体或家庭的各种不幸或灾难来临时，当人们为物质利益和眼前得失所困扰的时候，他们需要寻求心灵的慰籍和精神的寄托，以便从沮丧、消沉、痛苦等消极情绪中解脱出来，重新调整人生的航程。而道家的思想主张正好适应了这一需要。道家提出的顺应自然、超然物外，守朴尚俭、以退为进、以柔克刚和不以物迁的行为原则与道德要求，不仅在中国历史上发挥着指导人生、净化风俗、稳定社会秩序、协调人际关系的积极作用；而且，时至今日，其中的思想精华并未随着时间的流逝而失去光彩。我们通过对道家乃至中国传统文化进行全面的分析，并使其与时代精神相融合，赋予其时代意义，从而引导人们超越世俗的名利地位或一时一事的成败得失，“不为物累”、“安时处顺”，以“体道”、“悟道”为价值目标，在更高的精神境界中实现心理平衡是十分具有现实意义的。,探讨话题1、道家思想有什么现实意义2、老庄的智慧对你人生有什么启发 3、怎样学习道家思想和老庄的智慧,
