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1、很高兴有机会认识大家,中国哲学的智慧,刘贻群 主讲联系电话：13750368819 EMAIL：,第一讲 智慧与哲学第二讲 儒家孔孟之道第三讲 道家老庄思想第四讲 佛家参禅悟道,第一讲 智慧与哲学,一、什么是智慧？二、什么是哲学？三、什么是中国哲学的智慧？,一、什么是智慧？,庄子齐物论：“大知闲闲，小知间间。”智：小聪明（小知）；慧：大聪明（大知）。,红楼梦：“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命。”,哲学中的“智慧”是“大知”；老子说“大智若愚”。苏格拉底:所谓智慧指的是知道自己没有智慧的那种智慧。,仁、义、礼、智、圣五种德行“人皆可为尧舜”(孟子)“涂之人皆可为禹”(荀子),庄子秋水以俗观之（常
2、人的主观角度、常识性的意见）以物观之（事物的客观角度、系统性的知识）以道观之（宇宙本原的高度、透视，其能力是为智慧力，其结果便谓之智慧。）,因此，智慧是人的一种能力，但不是天生的本能。它是人的一种见识，但不是简简单单的意见或知识。智慧是在意见和知识基础上升华出来的对于事事物物的洞见，也就是要“转识成智”（佛学术语）。,二、什么是哲学？,哲学这个概念源于希腊语philosophia，由philos和sophia组合而成，意为“爱智慧”。“智慧”之为“智慧”并不是“小聪明”，也不是一般所说的“明智”，它指示着宇宙自然之最深邃最根本的奥秘，标志的是一个至高无上、永恒无限的理想境界。,柏拉图：智慧这个
3、词太大了，它只适合神而不适合人，我们人只能“爱智慧”。,哲学有用吗？,从我们干实际工作的人的眼光看，学哲学跟什么都不学全没什么两样。（方鸿渐、赵辛楣、李梅亭、苏文纨、孙柔嘉）,亚里士多德：虽然一切科学都比哲学更有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。,冯友兰先生认为：“哲学乃无用之大用，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。”梁文道的老师：哲学不能帮助别人减轻痛苦，但可以帮助自己走出痛苦。,大学生为什么要学习哲学？,第一，学习哲学的最简单而明显的理由是：读哲学既有趣又有意思！哲学本来就充满趣味，又可以帮助大家深入思考很多原来已关心的问题。,第二，哲学不单有趣引人，对实现大学教育的目的，还
4、贡献良多。大学教育须培养专业技能及就业所需的知识，但更重要的是培养学生成为成熟、有见识和能力的人。哲学训练能增强学生的分析、批判及诠释能力。这些能力可应用到各种领域上。受过良好哲学训练的学生能自我反省，善于表达，乐于论辩和跟人交流。,第三，修读哲学的另一大益处，就是帮助我们发挥人独有的潜能，令人生更充实圆满。人之为人乃在于有理性，能自我反省。学习哲学主要在于培养分析与批判思考能力，以至面对问题时能够独立思考，反省审察，作出谨慎明智的判断。因此，学习哲学能让我们发挥身为人而独有的潜能。,第四，几乎任何领域的研究，都会引发出一些哲学问题，故哲学与很多其他学术领域都是相辅相成的。哲学要探讨的问题，若
5、要深入去研究，往往需要其他领域的专业知识，否则难以得出有价值的哲学观点。同样，其他学系的学生若选修哲学课程，对其专业的研习亦将大有裨益。,最后，读哲学可以在两方面提升同学在求职和发展事业的潜能。第一，虽然一般的入职条件都不会列出“哲学训练”这项，不过许多雇主实际上很注重哲学训练所培养的能力。第二，大学教育的价值不只在于替学生谋取毕业后的第一份工作，而是帮助他们建立长远事业的基础。,三、什么是中国哲学的智慧？,智慧可以积累和传递，首先是在民族内部积累和传递；所以各个民族都有各自传承各自风格的智慧。当我们说“中国哲学的智慧”时，实际上指的是“中国人的智慧”，千万年来生息在这片中华大地上的人群所养成
6、的智慧，特别是指具有它自己特色的那样一些智慧。这个智慧，名曰三分法。,（一）儒家的自知自爱,子路入。子曰：由！知（智）者若何？仁者若何？子路对曰：知者使人知己，仁者使人爱己。子曰：可谓士矣。子贡入。子曰：赐！知者若何？仁者若何？子贡对曰：知者知人，仁者爱人。子曰：可谓士君子矣。颜渊入。子曰：回！知者若何？仁者若何？颜渊对曰：知者自知，仁者自爱。子曰：可谓明君子矣。（荀子子道）,儒家的修身过程,子路：只求使人知己爱己（正）子贡：主张去知爱别人（反）颜回：强调的是自知自爱（合）唯其自知，才能不带主观成见，准确地知人，并博得别人知己；唯其自爱，才能摆脱主观好恶，忠诚地爱人，并换来别人爱己；,爱情三境
7、界,爱有三种境界：凡人都希望别人爱我，这其实是痴心妄想；而能够做到我爱，这就比凡人高了一层，但不免一厢情愿；最高的境界应该是自爱，唯有如此，才能真正去爱人，和博得人爱！因为自爱者有自知之明，她没有前者现实，也不象后者理想，而是立足现实又不失理想！这才是真正的爱情！,看不见的手,市场交易中卖方和买方，形成交易中的两极。在这场交易中，还有一只“看不见的手”！正是由于这只手的存在和操纵，这场交易方才得以最终完成。它是交易活动中的第三极。它既非买主，亦非卖主，它超越买和卖，但却与买卖行为同在，其人格化便是经纪人。,看不见的脚,鸡三足：说的是，鸡有两只脚，左脚和右脚；可是当我们说鸡有“脚”的时候，所指的
8、却既不是这左脚，也不是那右脚，而是指的涵盖两只脚的抽象意义上的脚，一只看不见的脚；於是，鸡有三只脚。,不仅交易场里有看不见的手，鸡鸭身上有看不见的脚，举凡一切有对立存在的时间和地方，都必然有存在于对立之中的看不见的第三者。善于发现和运用这常人所不见的、足以综合对立双方长处摒弃双方短处第三者，便是智慧之所在。,（二）道家的庖丁解牛,文惠君曰：嘻！善哉，技盖至此乎！庖丁释刀对曰：臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然，肢经肯綮之未尝，而况大轷乎！良庖岁更刀，割也。族庖月更刀
9、，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。文惠君曰：善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。（庄子养生主）,庖丁解牛经历了三个阶段,第一阶段：始臣之解牛之时，所见无非牛者。族庖月更刀，折也。(牛:混沌 人:莽汉)第二阶段：三年之后，未尝见全牛也。良庖岁更刀，割也。(牛:合成物 人:掌握了分析的本领，解牛成了一种理智行为，因势利导，率性而行),第三阶段：方今之时，臣以神遇，而不以目视。官知止而神欲行，依乎天理，道庖：今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。（这是“以无厚入有间”的游刃有余、出神入化阶段。这时候，刀与牛，牛与人，不再是对象、工具、主体三者鼎立对立的关系，而是浑然一体
10、，无分内外彼此。）,这正是一个完整的正、反、合的辩证发展过程。其第一阶段和第三阶段，对象牛都是以整体面貌出现，主体人都是全身心地投入。唯有第二阶段“未尝见全牛也”，牛是已被分析开来的合成物，人是只知分解世界的理智者，客主以此凑成了所谓的理性主义。通常所谓的知识，所谓的智者，正就是这样的理性主义和理性主义者。,（三）佛家的三番山水,老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至後来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休息处，依前见山只是山，见水只是水。（五灯会元卷第十七）,这里的三种认识能力，也就是我们开头所说的庄子所谓的以俗观、以物观和以道观；这里的三种认识成果，也就是康德、
11、黑格尔们所说的感性认识、知性认识和理性认识（或感性、理性、悟性），佛家们所说的俗谛、真谛和中谛，如果换成通俗的称呼，就叫做意见、知识和智慧。,必须着重强调的是，这里实际上存在着的只有一处山水，即大家都能见到的常识意义上的山水。这一处常人可见所见的山水，竟涵有三处山水；这个一，是涵三之一。同时还须注意的是，这个为一所涵的三，不是平铺直叙简单连续着的三，而是处在对立和对立统一的关系中。其中，第一时期的山水，如果谓之正，第二时期的山水便是反，第三时期则成为合。,塞翁失马,近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：“此何遽不能
12、为祸乎？”家富马良，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。（淮南子人间训）,只有能够在知其为福的同时，更知其为祸，且知道如何提防其实现转福为祸，即知道此一非死板的一，乃涵三（福、祸、福祸）之一者，方可称得上是有智慧，方能立於不败之地。这种智慧也被概括为“居安思危”或“知雄守雌”之类的格言，以提示人们切勿死於安乐。,所谓临危不惧、履险如夷、见危授命、乐天知命等等，便是所要求於危殆之时的理智、情感和意志。居安而防其转危，临危则促其转安，安危同为涵三之一，运用时或防或促，都成智慧，此所谓运用之妙，存乎一心也。,亚里士多德说：所有的哲学家都以对立作为第一原则（形而上学14卷1章）。中国哲学家则似乎不愿停留在不稳定的对立上，而总是更进一步，找到包含对立、超越对立、制约对立、代表对立的和谐，也就是在一二之後找到三，以作为第一原则。这大概便是中国哲学的智慧所在。,
