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1、“木居士”“灰侍者”乃隐写红楼大结局第五回贾宝玉梦游太虚幻境之最后，宝玉和可卿二人携手出去游顽之时，忽至一个所在，但见荆棘遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道：“快休前进，作速回头要紧！”宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！”“迷津”是佛教专用术语，指迷妄的境界，不了
2、悟之意。现实中指迷路，无借托器具，找不到出路。这“迷津”既“无桥梁可通”，又“无舟楫可通”。据佛教经典，“迷津”里的“桥梁”有两座，即无可奈何桥和金刚桥。过奈何桥，喻忘却过去，消除心魔；过金刚桥，喻彻底了悟。尘世间的“舟楫”就不用作解，无人不知。佛教“舟楫”，是从世间苦海此岸到达出世间极乐世界彼岸喻。佛经中说，到达彼岸的“舟楫”，一次只可坐三五人。“木筏”是筏船的一种，慧琳一切经音义四分律第二卷云：“筏，编竹木浮于河，以运物者。”“木筏”，十诵律云：“木筏处者，一切木处。草筏处者，一切草处。一切缚处，是诸处有宝。似宝，以盗心取，得重罪。”贾宝玉梦末的这一段描述，交代的是两套人马：一是迷津外的贾
3、宝玉、可卿、警幻仙姑；一是迷津内的木居士、灰侍者、众夜叉海鬼。莲花生伏藏说，迷津内有众海鬼，喻显密宗海洋是淼淼茫茫。取海底珍宝，是喻修显密宗滩涂艰险。得海底珍宝造福于众，即悟道成佛。作者显然是在借助佛道经典以神话的艺术形式为小说的主题服务。故事发展到贾宝玉梦中的这一步，小说就要大结局了，神瑛侍者将返回赤瑕宫，补天遗石将复归大青山青埂峰下。红楼梦的时间跨度是“三劫”即九十年，瑛侍者下凡的任务是“历造幻缘”，也就是到尘世间体验生活，历练历练。绛珠仙子下凡的目的是“还泪”。麻烦的是，警幻仙姑“布散相思”，这往下就可想而知了。一个要“历造幻缘”，一个要“还泪”，加上警幻“布散相思”，且有“多少风流冤家
4、”，“陪他们去了结此案”，必然是“离恨灌愁”，“放春遣香”，“风情月债”，“女怨男痴”，道不尽的“缠绵”，说不尽的“相思”，“痴情结怨”，“朝啼夜怨”，“春感秋悲”，最后同归“薄命”，“千红一哭”，“万艳同悲”！“陪”神瑛侍者和绛珠仙子本下凡的“一干风流冤家”有的先“落尘”，有的后“落尘”，待“了结此案”后，他们就要复返仙界。绛珠仙子的泪还尽了，自然也要复返仙界。同“一干风流冤家”相比，绛珠仙子返回警幻案前销号的时间应该是仅仅晚于“金陵十二钗”正册中的秦可卿、贾元春、贾迎春三钗。李纨是“一干风流冤家”中最早“落尘”的，她的年龄可作其他“风流冤家”“落尘”时间的参照。“金陵十二钗”正册中有三钗同
5、属“薄命”但悲悯殊异的寡妇薛宝钗、史湘云、李纨，她们之中李纨阳寿最浅，史湘云阳寿最高，薛宝钗在贾宝玉出家后，贫病交攻，于寒冬大雪中离开人世。第一一九回文本写道：一日，行到陵驿地方，那天乍寒下雪，泊在一个清静去处。贾政打发众人上岸投帖辞谢朋友，总说即刻开船，都不敢劳动。船中只留一个小厮伺候，自己在船中写家书，先要打发人起旱到家。写到宝玉的事，便停笔。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜，站起来打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政吃一大惊，忙问道：“可是宝玉
6、么？”那人只不言语，似喜似悲。贾政又问道：“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里？”宝玉未及回言，只见舡头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉说道：“俗缘已毕，还不快走。”说着，三个人飘然登岸而去。这一段叙述，不当是神瑛侍者返回赤瑕宫，补天遗石复归大青山青埂峰下，而应是贾宝玉离家出走，随一僧一道当和尚去了。贾宝玉至少当了五十年的和尚，“三劫”过后的贾宝玉已是七十多岁的老僧了，大约相当于或者就是“智通寺”的煮粥老僧，这个时候神瑛侍者才返回赤瑕宫，补天遗石才复归大青山青埂峰下。何以为证？因为第一回一僧一道有言在先：“你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”那
7、僧道：“最妙，最妙！”第五回贾宝玉梦末警幻所谓“只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。”贾宝玉所喊“可卿救我！”这实为隐写神瑛侍者返回赤瑕宫，补天遗石复归大青山青埂峰下之时，“木居士”林黛玉和“灰侍者”薛宝钗“渡”贾宝玉的情景。“居士”一词，隋朝慧远的维摩义记解释道：“在家修道，居家道士，名为居士。”因此居士原为居家道士，后来佛教盛传之时专指在家奉佛之人。“侍者”则是指佛教中跟随长老左右、听从长老使唤的僧人。红楼梦大辞典解释，木居士乃指木制的神像，如唐朝时韩愈的韩昌黎集卷九有诗题木居士：“火透波穿不计春，根如头面干如身。偶然题作木居士，便有无穷求福人。”这极有可
8、能就是曹雪芹撷取“木居士”一名的出处；而“灰侍者”指的是泥塑的和尚。松樵认为，木制神像、泥塑和尚只是比喻，不能由此得出木筏上掌舵、撑篙的是毫无生命的神像、塑像，作者意在借以强调迷津难渡。木和灰好似雕塑的外观，木取其外表形象和木然之态，灰是其好似泥塑像的土灰色。又“木灰”可解释为草木之灰，但不可理解为“槁木死灰”。松樵认为，文本中的“木居士”应是隐寓林黛玉，“灰侍者”应是隐寓薛宝钗。其理由有五：一，“金陵十二钗”正册中和贾宝玉有缘的只有林黛玉和薛宝钗两个人；二，从“可卿救我”分析，可卿“乳名兼美字可卿”，“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。”“可卿救我”即黛玉、宝钗救我渡我，亦即“木
9、居士”“灰侍者”救我渡我；三，林黛玉和薛宝钗先于贾宝玉返回仙界，在尘世间就是林黛玉和薛宝钗比贾宝玉死得早。她们返回仙界后，制造木筏到迷津等待贾宝玉升仙之时渡之，合情合理；四，“木居士”为绛珠草林黛玉很明显，“灰侍者”是薛宝钗其实也有很多依据。宝钗“胎里带有热毒”，这应该和女娲炼石有关。“宝钗无日不生尘”，尘，也就是灰。“薛”有一义为蒿类植物。蒿类植物干枯燃烧后即为灰烬；五，修成正果的林黛玉和薛宝钗，获取“木居士”“灰侍者”封号，前往迷津引渡有缘者，完全符合佛道所主张的善行教义。是以，松樵认定，“木居士”“灰侍者”即为返回仙界后的林黛玉和薛宝钗谁，被“渡”者即为贾宝玉。“木居士”“灰侍者”乃隐写红楼大结局神瑛侍者返回赤瑕宫，补天遗石复归大青山青埂峰下。
