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1、浅谈中国神话中的巫术表现作者：李鹏勃 指导老师：杨玉清摘 要中国神话是一个庞杂的神话体系，其中包括上古神话、佛道宗教神话、民间神话故事与传说三大部分。这三大部分都在不同程度上表现出了巫术特征。巫术和宗教的关联充分体现在神话中。中国神话的巫术表现具体可以分为五点。这五点巫术表现很真实地反映了中国古人的种种思维特征和心理趋向。关键词：中国神话 神话和巫术的关系 巫术表现AbstractChinese mythology is a complicated system, which including three major parts that are antediluvian myth, bud
2、dhist religious mythology, marchen and legend All of the three parts express the characteristics of witchcraft at different levels. The relationship of witchcraft and religious show in Chinese mythology sufficiently.The expression of witchcraft of Chinese mythology contain five points concretely. Th
3、e five sorcery performance was a true reflection of an ancient chinese characteristics and thinking of it.Keywords: Chinese mythology;the Relationship between mythology and Witchcraft ;sorcery performance目 录1 引 言12 什么是中国神话13 神话和巫术之间的关系14 中国神话中的具体巫术表现24.1 利用巫术祈求神的帮助34.2 利用巫术进行占卜54.2.1 占梦54.2.2 占卜将要进行
4、的某一具体事件的最终结果64.2.3 占卜某种征兆所预示的吉凶64.3 利用巫术进行转灾74.4 利用巫术进行招魂和起死回生84.5 巫术中的医术和诅咒术94.5.1 巫术和医术94.5.2 巫术中的诅咒术9结 论11致 谢12参考文献131 引 言神话自产生之日起就和巫术有着千丝万缕的联系。神话中充斥着巫术的身影，许多巫术又以神话为基础，可以说原始的神话就是巫术的艺术，在岁月迁延中神话的巫术艺术逐渐演变为了叙事艺术。即便这样，巫术仍然给神话打下了难以消褪的烙印。本文将从什么是中国神话、巫术和神话的关系、中国神话中巫术的五个具体表现等三方面展开论述。2 什么是中国神话中国神话可以分为广义和狭义
5、两大部分。广义的神话指的是生活在中国这块土地上的所有民族创作和流传的神话传说的总和。狭义的神话则指的是汉民族在千百年的生产劳动中所创造的神话、传说。狭义的中国神话可以分为上古神话、佛道宗教神话、民间神话传说等三大部分。上古神话多以天体生成、人类起源、万物衍生、大灾难、大发明、大战争等为题材，品种多样，形式新奇，思维诡谲，灵动活泼，其表现出来的对自然、对人类自身的思考无不让现代人感到深深的震撼。在上古神话之后出现的便是以宗教色彩为主题的道教神话和佛教神话。一般来说，道教神话和佛教神话所体现出的说教性、灌输性太强，其中不乏恫吓和威逼利诱之词，所以多不可取。除此三者之外，当属民间神话的市场最大。民间
6、神话在很大程度上补充了上古神话和佛道两家神话的不足，同时又将这三者有意无意的进行了改造和融合。而这三类神话中都有关于巫觋、祭祀、祈祷一类的详细记录描写，令人大开眼界。尤其是巫术、巫师等在神话中的种种表现更是惊心动魄，神秘莫测。3 神话和巫术之间的关系既然许多神话故事中都牵涉到了巫术，那么神话和巫术之间究竟有着什么样的关系？想要弄清这两者的关系就必须得从它们的根本性质入手。王增永以经典神话论为基础确认原始性是神话的根本特征，并从神话的原始性根本特征论述开来总结出了神话的六个最基本特征。他在神话学概论第四章中详细论述了这六个基本特征，其中第二个基本特征就是神话的宗教性。他认为，在原始时代，原始信仰
7、和原始宗教一同产生并且成为原始精神文化的核心。而原始信仰和宗教正是神话产生的文化根基，神话不可能离开这两者单独存在。神话是原始宗教的有机组成部分，神性是神话的内在本质。 王增永：神话学概论 ，北京：中国社会科学出版社，2007版，第48页。而原始巫术和宗教是相互对立而又统一协调的有机整体。巫术一词来源于法文，原意是指通过祭祀、祈祷、吟诵、歌舞等象征性的仪式借以改变客观事物的结果和某个个人或某个群体命运的活动。 王增永：神话学概论 ，北京：中国社会科学出版社，2007版，第93页。原始人所处的时代是一个大自然尚在统治人类的时代，这一时代的主要特征就是人类对自然的敬畏和顶礼膜拜。但是除过这一种主流
8、情感之外，原始人对于大自然的许多恶劣环境所带来的严重后果非常不满，他们逐渐在心底有了改变自然、控制自然、支配自然的想法。此种想法产生之后他们就开始摸索具体操作的方法和途径。但是这个过程不可能在现实世界中得到实质的结果，于是原始人类很自然将这个难以实现的探索付诸幻想和超自然的神秘手段。巫术正是原始人类在这条路上探索的终极发明。巫术着重体现的是人类的主观能动，主要目的是为了征服和对抗自然、神灵等，宗教则是为了让人类服从和膜拜他们自己所创造的神灵，这二者在表面上看似有着不可调和的矛盾，但事实却是原始先民将它们进行了混沌的融合和统一。它们所反映出的是人类感情思维的两个方面，巫术是征服和操控的欲望，宗教
9、是心灵的皈依和顺服，人类的感情思维就在它们两者之间来来回回地进行选择。不仅仅是原始人，就是在科技发达的今天，人类这种心理也从来没有改变过。有这样的感情和思维作为基础，巫术和宗教就在形式上、精神上开始了融合，这种融合就表现在神话中。马林诺夫斯基认为“神话不过是叙述巫术底荒古奇迹罢了”，这话虽然不尽准确，但是足以说明巫术和神话的莫大关联。4 中国神话中的具体巫术表现当巫术和宗教进行融合的时候它必然在神话中很充分地表现出来，所以没有巫术表现的神话是不存在的。中国神话也毫不例外地具有浓厚的巫术氛围。巫术的进行必须得有巫师，巫师是人类巫术活动的主角，任何巫术都离不开巫师的参与。巫师在巫术活动中具有两个作
10、用：一、通神；二、作法。巫师和巫术共同营造了神话的特殊神秘氛围。这在中国神话中的具体表现可以分为以下五条。4.1 利用巫术祈求神的帮助山海经海外西经记载：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”这一段描写应该和帝尧时期的十日神话是同一系列的，因为在中国神话中十日并出的场景只在尧时期出现过。女丑当为当时著名女巫的名字，据袁珂先生推测，女丑是当时法力非常高强的一位女巫，她经常骑着一只独角的龙鱼巡行在九州的原野上。她乘了这种鱼之后就可以腾云驾雾飞腾在九霄之上。袁珂：中国古代神话 ，北京：华夏出版社，2006版，第198页。在十日并出最艰难的时刻女丑被人们认定为最
11、能消弭祸患求得甘霖的人物。所以她就出场了。但是当时的流行的求雨的方法是暴晒巫师，直至上天降雨。可怜法力如女丑者也经不住十个太阳的威力，终于在被暴晒片刻之后就用袖子掩着脸面悲惨的死去了。十日并出只是神话，但是女丑因求雨而被晒死的事件未必不实。关于上古时期的这一场罕见大旱，我国少数民族神话中多有描述，并且也产生了射日、射月等诸多神话。那时候的巫师虽然地位很高，但是遇到这种事就很难幸免。类似于这种求雨方式的过程古籍中还有十分具体的描述。繹史卷四引神农求雨经记载：“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之；丙丁不雨，命为赤龙，南方壮者舞之；戊己不雨，命为黄龙，壮者舞之；庚辛不雨，命为白龙，
12、又为火龙，西方老人舞之；壬癸不雨，命为黑龙，北方老人舞之。如此不雨，潜处，阖南门，还水其外，开北门取人骨埋之。如此不雨，命巫祝而暴之。如此不雨，神仙（当为山）积薪击鼓而焚之。”这一系列的求雨活动从内在来看，随着时间变化其所用巫术手段是不断升级的。先是小童的祈禳，后来又从小童升级为壮者，最后又从壮者升级为老人。生人巫师的升级是在年龄上递增的，如果情况不严重就派从巫时间比间短的年轻巫师，在一番活动之后旱情还是不见好转，就改用年富力强的巫师进行，要是实在不行就请出部落中最德高望重的老一辈巫师作法。当然，这仅仅是求雨巫术的一部分，从激烈程度上来看可以划分为初级阶段。经过青中老三代巫师的努力而未果之后就
13、得进行第二阶段，埋人骨。远古时期的人类认为人骨是具有灵性的事物，它能在肉身腐朽之后长时间保存足见其神异。他们认为人死之后灵魂就会附在骨架上，从而对生者进行好的或坏的控制。所以祖先的骸骨就会成为族人祭祀崇拜的对象，而普通人的骸骨则很有可能被用来进行某种祭祀或祈祷。因为有人骨的暂时替代，在这一步的时候巫师似乎还没有什么大的危险，然而这只是暂时的。当此次的求雨进行到第二阶段还没有效果的时候，巫师的厄运也就逐渐降临了。这第三步就是暴晒巫师，也就是被活活晒死的女丑所经历的悲惨一幕。仪式上，伴随着庄严肃穆的音乐和诡异的娱神舞蹈，巫师会被众人送到高处最靠近太阳的地方，希望太阳神和天帝能因此而感动，从而普降甘
14、霖。这时候的巫师已经被当作了向上天众神献祭的牺牲，只不过还没有被杀死罢了。向上天献祭巫师而不是普通人也是由原始先民的巫术信仰所决定的。他们认为巫师是具有和宇宙间万灵交往沟通的超自然能力，巫师本身也就具有了神秘性和神圣性。所以在部族出现危难的时刻，具有超能力的巫师就会首当其冲地被族人们推在神的面前。巫术仪式能够进行到第三阶段，说明旱情已经是非常严重的，所以在这一过程中就有许多巫师受不了暴晒而不幸殒命。但是这还不是最糟糕的。暴晒巫师之后上天也不一定会下雨，如果还不下雨就只能进行最后一步，焚巫。焚巫的地点被选在神山，神山应该是该部族祭祀最高天神、祖先神灵或者部族图腾的神圣所在。将最后的仪式选在如此神
15、圣的地方，可见当时的灾情已经到了不得不和最高神灵直接沟通或者说摊牌的地步了。焚巫成为此次巫术仪式的最高潮和结束步骤，因为在焚巫之后已经没有任何可以再进行的程序。按此推来，搜神记卷一第二篇所说的神农氏时期的雨师赤松子应该是当时法力最高强的专司求雨的巫师。书中虽未说明，但是从字里行间还是可以隐约看出一些蛛丝马迹的。“赤松子者，神农时雨师也能入火不烧随风雨上下”，雨师是他的职业，也就是专司降雨，入火不烧当是先民对巫师的一种期盼，希望他们能够在仪式中不受到侵害从而达到求雨的目的，随风雨上下当是想象中最后的求雨结果以及巫师在求得大雨后潇洒得意的神态。这则神话能够很好的反应当时原始先民对待巫术以及巫师的种
16、种心理活动。焚巫不仅是对原始部族中巫师的一种考验，发展到最后就连国家最高主宰也不例外。吕氏春秋季秋纪顺民记载：“昔者汤克夏而正天下。天大旱五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福於上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”淮南子主术训中也有相关记载：“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。”商代是我国历史上巫风最为盛行的时代，无日不卜，无事不卜，而商王正是国家的最高元首兼巫师。从记载中可以看出，关于求雨的这一系列巫术传到商代时似乎并没有发生多大的改变，焚巫这一条甚至可以用在王身上，
17、这不得不说是商代的一大奇观。除过通过巫师来求雨之外还有一种更为进步更为简捷的方法祭祀龙神。山海经大荒北经记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”“有系昆之山，有共工之台，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：神北行！先除水道，决通沟渎。”又大荒东经记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘，应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”以上三则神话
18、主要解释了水、旱的源起和祈禳下雨的巫术仪式。旱魃是传说中的旱神，她是黄帝的女儿，由于参加了黄帝对蚩尤的战争之后而不能重新回归天神的行列，只好在下界游荡。她自身所具备的克制雨水的能量给人间带来了不可估量的损失，所以她每到一处都会引起当地百姓的恐慌，继而进行祈祷，“神北行”当是祈祷中所念咒语。在祈祷旱魃远离的同时他们又会用稻草等物扎成应龙的形状以求尽快降雨。旱魃和应龙都是黄帝手下的功臣，都是因为同一件事而不得回归到天神行列，久居下界之后又成了互相克制的双方。透过这件事我们完全可以看出中国先民对于水旱两种事物所具有的模糊辩证思考。水旱同出一源而互相克制，正是基于这种思考，才有了山海经中的神话描述。先
19、民企图利用巫术的强大控制力在必要的时候操控对自己不利的一切自然因素，于是便将种种不利的自然因素通过幻化想象、直观类比等途径改造为和自身相去不远的个体。在思想上，这个个体的易操控程度远比模糊混沌的大自然的要容易得多，巫术所能达到的功效也就最大。4.2 利用巫术进行占卜4.2.1 占梦帝王世纪第一记载：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著占梦经十一卷。”此篇神话很完整地记述了上古人类对于梦境的思索和解读。他们认为梦是人类灵魂在静处状态下的另外一种形式的活动，先祖的灵魂给后代降下的谕示，神灵给人类的神示，各种生物和无生物
20、对人类的影响，这种种很大的一部分都是通过梦境来完成的。所以梦境在原始人类眼中是真实存在的另外一个世界，也就是当今所说的异度空间。梦中所看到的事物必然和现世的世界有着某种对应的吉凶关系。所以对梦境的解释就成了巫术中所必须面对的一个课题，也是巫师的必修科目。文中所说的黄帝的形象完全就是一个精通于占梦巫术的大巫师。所以在上古时期，部落的首领往往就是该部落的巫师。这一点使巫师具有了成为神灵的可能性，许多神话中的巫师和神灵是分不开的。4.2.2 占卜将要进行的某一具体事件的最终结果繹史卷五引归藏记载：“黄帝与炎帝争斗涿鹿之野。将战，筮于巫咸，巫咸曰：果哉，而有咎。”繹史卷一三引张衡灵宪记载：“嫦娥，羿妻
21、也。窃西王母不死之药，服之奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”搜神记对此也有相同记载。上古先民所处的生存环境决定了他们必然会产生预知吉凶的渴望心理，在做某件大事之前进行占卜是对恐惧心理的一种自然对抗，此时的占卜往往起着定心丸的作用。这是所谓的“谋定而后动”思想在上古的最初体现。4.2.3 占卜某种征兆所预示的吉凶这里所说的征兆可以是奇异的动物、花草，甚至是不正常的天文、气象变化等。“征兆所出，必主祯祥”，这是先民针对此类事占卜的思维基础。繹史卷五引春秋考异邮记载：“黄帝将兴，有黄雀赤头，立日旁，帝占曰：黄者土精，赤者火荣，雀者赏萌，余当
22、立大功乎！”此条记载只是众多征兆类占卜的一条，是在某种奇异动物出现之后进行的占卜，占卜的巫师就是黄帝本人，占卜的结果是大吉。4.3 利用巫术进行转灾古人认为灾祸、疾病等困扰都可以通过巫术手段将其转化、移除或者嫁接给其他事物。这就是巫术中的接触巫术。史记鲁周公世家记载：“武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧，太公、召公乃谬卜。周公曰：未可以戚我先王。周公於是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责於天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝
23、子孙于下地，四方之民罔不敬畏。无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。今我其即命於元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，於是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开籥，乃见书遇吉。周公入贺武王曰：王其无害。旦新受命三王，维长终是图。兹道能念予一人。周公藏其策金縢匮中，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳。”这一段是上古时期典型的转灾巫术。周公为救武王，愿自为人质，也就是说愿意代替武王去死以侍奉鬼神。而在此之前他必须通过极其庄重的仪式将这件事告诉给先祖的神灵，期望得到他们的允许和保佑。在通报完毕之后才能够进行占卜，如其不然就
24、会引起祖灵的震恐。之后占卜的目的是查验这样做是否有可行性以及求得先祖的垂示。周公占卜之后解卦的贞人都说吉利，打开兆书比对，同样是吉利的显示，最后又查看了国府珍藏的卦书，还是吉兆，周公这才放心，知道这是先祖同意的示现。到第二天武王的病果然痊愈了。以上情况是将疾病从一个人转到另外一个人身上，以求保护主上。还有一种是将人类的灾祸转嫁到动物身上，达到消灾的目的。搜神记卷三第二十篇记载：“会稽严卿，善卜筮。乡人魏序欲东行，荒年多抄盗，令卿筮之。卿曰：君慎不可东行，必遭暴害，而非劫也。序不信。卿曰：既必不停，宜有以禳之，可索西郭外独母家白雄狗，系著船前。求索止得驳狗，无白者。卿曰：驳者亦足。然犹恨其色不纯
25、，当余小毒，止及六畜辈耳。无所复忧。序行半路，狗忽然作声甚急，有如人打之者。比视已死，吐黑血斗余。其夕，序墅上白鹅数头，无故自死，序家无恙。”这一段所描述的巫术祈禳不可谓不诡秘，不可谓不凶险。此类巫术是以接触为媒介将不利于人的灾祸悉数转嫁到动物身上，而且对于受事对象的动物要求是很严格的。巫术对于仪式中所需动物的颜色和性别的要求是非常严格的，这关系到巫术的成败与否。这里之所以将狗作为受事对象是因为在所有家养动物中狗和人类的关系最为密切，最容易接收关于人类的一些好的或者不好的信号。不仅是狗，还要求是纯白色的雄狗，用这样的狗作法效果要比色彩斑驳的狗作法效果好，不留后患。4.4 利用巫术进行招魂和起死
26、回生中国神话中对巫师的超自然能力可谓是推崇备至，他们既可以拥有不死之药，又能够让死去的生物死而复生。对于招魂一道描写最详细的莫过于屈原的楚辞招魂。屈原对于上古神话的透彻了解以及对楚地巫风的恰当把握使得他的作品中非常好的保留了研究上古神话的大量资料。招魂整篇都是描述上帝命令巫阳给某人招魂的情景：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。主此盛德兮，牵於俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。巫阳对曰：掌梦，上帝其难从。若必筮予之，恐后之谢，不能复用。巫阳焉乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些？” 周秉高：楚辞解析 ，呼和
27、浩特：内蒙古大学出版社，2003版，76页。从招魂篇中约略可以看出当时巫师在进行此巫术时常用的一些手段和念诵的咒语。一般来说，都是先进行占卜，看看到底有没有招魂的可能性或者说是有没有招魂的必要，假如占卜过后真的需要而且可以招魂这才能够举行仪式。但是在特殊情况下是不用占卜的，这种情形一般是在被施法对象身体发生变化的情况下，就像巫阳所担心的那样，害怕耽搁时间长了尸体会发生腐败，招魂也于事无补。招魂篇中出现频率最高的一句话就是“魂兮归来”，这个可能就是当时巫师招魂所常用的念诵词，许多巫术话语都是由这一句引起的，它之于巫术就像发语词之于古汉语。山海经大荒西经记载：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑
28、、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”山海经海内西经记载：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。”“开明东有巫彭，巫抵，巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”山海经北山经记载：“又北二百里，曰少咸之山。无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。”山海经海内南经记载：“窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。”通过这几条记载已经可以探查出此事的原委以及巫师的巨大作用。黄帝的臣子窫窳被人谋杀之后黄帝立即命属下巫师用不死之药进行起死回生的巫术治疗。窫窳在六个巫师的共同努力下终于
29、复活，但是性情大变，凶恶食人。这里所提到不仅是起死回生，而且是类似于借尸还魂之类的巫术，这已经是招魂和复生两种异能的完美结合。原始先民认为肉体可以腐烂，但是灵魂是永恒不灭的。基于这一点，巫术就大有施为的空间。只要灵魂永生，既使肉身腐烂也可以用特殊的手段将灵魂转化为其他形式继续存在，但是救活之后的效果就不是巫师考虑的范围了，所以窫窳虽然死而复生可是性情已经变得非常可怕。而这种种不可思议的变化只是先民在幻想思维中完成的，这种变化常常具有不确定性，表现在故事中就是窫窳的两种不同身体形态。4.5 巫术中的医术和诅咒术4.5.1 巫术和医术巫术不仅是原始宗教的特定手段，还是医术的起源之一。在原始部落中，
30、巫师不仅担任着祈福降神等事务，利用巫术治病救人也是其分内之事。世本作篇记载：“巫彭作医。”又记载“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医巫咸初作医。”尽管同一篇目中出现了自相矛盾的地方，但是有一个观点是非常明确的，巫师和医术的起源有着密不可分的关系。4.5.2 巫术中的诅咒术诅咒是巫术中必不可少的一部分，它是利用咒语、巫蛊等手段对实施对象进行远距离、超时空干涉的一种巫术。古今医统大全集要记载：“巫咸，尧帝时臣，以鸿术为尧医。能祝，延人之福，愈人之病。祝树树枯，祝鸟鸟坠。”这一段记载不仅记录上古时了巫、医不分的真实状况，更说明了巫术中诅咒术的可怕之处。艺文类聚卷五十九引太公金匮记载：“武王伐殷，丁侯不朝
31、，尚父乃画丁侯射之，丁侯病，遣使请臣，尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔目箭，戊己日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，丁侯病乃愈。”这又是一段上古时巫医不分的真实写照。尚父姜子牙对于巫术诅咒一道十分精通，在他的诅咒术之下，对周王室不服的丁侯请求臣服。在丁侯臣服之后姜子牙又利用巫术祛除了丁侯身上的疾病。搜神记卷三第九篇记载：“淳于智，字叔平，济北庐人也。性深沉，有思义。少为书生，能易筮，善厌胜之术。高平刘柔，夜卧，鼠啮其左手中指，意甚恶之。以问智。智为筮之，曰：鼠本欲杀君而不能，当为使其反死。乃以朱书手腕横纹后三寸，为田字，可方一寸二分，使夜露手以卧。有大鼠伏死于前。”此篇是典型的利用符咒来进行
32、的诅咒术，其中虽然多了几分道教的气氛，但是它所继承的原始巫术特点基本没有改变。结 论中国神话中的五类巫术表现可归结为以下四条。首先，祈求神灵帮助和赐福的过程其实就是人类企图利用巫术手段支配神灵的过程，这是原始征服欲望在宗教中的体现。神既然是人类所创造，他们就必须在必要的时候听从人类的安排，为人类服务，这是神存在的现实意义。正因为如此，巫术才能和宗教紧密结合。第二，占卜和转灾两者在内部存在着转承递进关系。占卜的目的是为了预知未来，以求吉凶，在吉凶两点上，占卜更侧重的是知凶。占卜之所以会出现就是因为人类心底的恐惧诱发的。如果某件事情从表及里都是吉利的，那就根本没有占卜的必要。人类之所以会占卜就是心
33、里拿不定主意，忐忑不安，对于要做的事情没有把握，或者对于某种现象感到迷惑不解。所以说占卜的意义在于预知和补救，而转灾正是占卜之后的补救措施之一。第三，巫术中的招魂和起死回生实际上是人类和神灵之间的拉锯战，是人类企图利用巫术改变生老病死这一永恒规律的具体实践。自古以来生死问题一直是困扰人类最大的忧患，在死亡面前人们往往手足无措无可奈何，为了解决这一生命的根本问题，招魂和起死回生等巫术就应运而生。但是归根结底来说，这类巫术只是处于续命的阶段，也就是说巫术只是应急措施而非彻底解决问题，这也是巫术和修仙的根本区别。第四，诅咒术是某些人为了发泄心中的愤恨、达到某种不可告人的目的而在远距离内施行的巫术。它
34、是兼具模仿巫术和接触巫术两种性质的黑巫术，应用范围非常广泛，既可害人又可救人，在必要的时候又是不战而屈人之兵的重要手段，运用之妙存乎一心。医术则是巫术发展过程中孕育出来的奇葩。可以看出，中国神话中的巫术很好地反映了人类立足于现实对周遭环境所作出的种种探索实践，在积极的实践中灵魂却在寻找皈依的处所。征服和皈依是人类心理中两种最基本的思维情感，它们是互相矛盾而有相克相生的，在不同的历史时期主导地位各不相同，但是不管在怎样的历史时期，这两种情感一定是并存共生的。致 谢衷心感谢我的指导老师杨玉清，在她的耐心指导下我的论文得以顺利的完成。感谢西安培华学院文法院对外汉语专业的导员，以及在我论文完成的过程中
35、给予帮助的同学朋友们。感谢西安培华学院四年以来的培养。参考文献1王增永.神话学概论M.北京：中国社会科学出版社，2007.2胡树.试论山海经的宗教特性J.北京：中央民族大学学报（哲学社会科学版），2005，5.3晁天义.乘蹻巫术探源兼论巫术与神话的关系J.银川：西北第二民族学院学报，2002，3.4许维遹.吕氏春秋集释M.北京：中华书局，2009.5刘文典.淮南鸿烈集结M.北京：中华书局，2009.6袁珂.中国神话史M.重庆：重庆出版社，2007.7梁钊韬.中国古代巫术：宗教的起源和发展M.广州：中山大学出版社，1999.8林河.中国巫傩史M.广州：花城出版社，2001.9袁珂.中国古代神话M.北京：华夏出版社，2006.10周秉高.楚辞解析M.呼和浩特：内蒙古大学出版社，2003.
