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1、新世界：灵性的觉醒推荐序/胡因梦4导读：在爱与光中6第一章人类意识的绽放（flowering）9缘起（evocation）9本书的目的11我们世袭的功能失调（dysfunction）12扬升的新意识14灵性和宗教16转化的急迫性17一个新天新地18第二章小我：人类的现状20虚幻的自我21脑袋中的声音22小我的内容和架构24与事物的认同25遗失的戒指26所有权的错觉28与身体的认同31感觉内在的身体32对本体的遗忘33从笛卡儿的谬误到沙特的洞见33超越所有理解的平安34第三章小我的核心36抱怨与怨恨（resentment）36情绪反应（reactivity）和怨气（grievances）38我是
2、对的，别人是错的39与假相抗衡39真理：相对或是绝对的40小我是无关乎个人的（personal）42战争是一种心态43你要平安还是舞台剧44超越小我：你的真实身份44所有的架构都是不稳定的45小我对优越感的需求46小我和名声47第四章角色扮演-小我的多重面貌48恶棍、受害者、爱人48放下自我的定义49既定的角色50临时扮演的角色51手掌流汗的和尚52角色中的快乐和真正的快乐52为人父母：角色还是功能53有意识的受苦55有意识地为人父母56认出（recognize）你孩子的本体57放弃角色扮演58病态的小我59像背景般的不快乐60快乐的秘密62小我的病态形式63工作-小我存在与否65病中的小我6
3、6集体小我66永生的铁证67第五章痛苦之身（pain body）69情绪的诞生70情绪和小我71有人类心智的鸭子72怀抱过去73个人和集体74痛苦之身如何更新自己76痛苦之身如何以你的思想为食76痛苦之身如何以戏剧化事件为食77沉重的痛苦之身79娱乐、传媒和痛苦之身79女性集体痛苦之身80国家和种族的痛苦之身82第六章破茧而出，重获自由84临在85痛苦之身的反扑86孩子的痛苦之身87不快乐89破除对痛苦之身的认同89导火线91痛苦之身-觉醒之道92从痛苦之身破茧而出93你认为自己是谁95丰盛97认识自己与认识关于自己的事情（knowing yourself and knowing about
4、yourself）98混乱和较高秩序（higher order）99好与坏100不在意所发生的事情101是这样的吗（Is that so）101小我和当下时刻102时间的矛盾104排除时间105梦者和梦106超越限制107本体的喜悦108容许小我的缩减108如外似内110第八章发现内在空间113物体（object）意识和空间（space）意识115落于思想之下或扬升其上115电视116辨识出内在空间117你能听到山涧之声吗119正确的行动120领知（perceiving）但不评断（naming）120谁是经验者121呼吸122上瘾症124内在身体的觉知124内在和外在空间125注意那个间隙12
5、7失去自己以找到自己127静默128第九章你的内在目的129觉醒129一段关于内在目的的对话131成功的概念只是小我的假相吗？我们该如何评估真正的成功呢？135你所谓的迷失你自己，到底是什么意思？136我该如何以了解内在目的为出发点，而找到我在外在层次中所应该做的事情呢？136你所谓的整体是什么呢？137第十章新世界140你生命的简史141觉醒与回归过程142觉醒和外显过程143意识145觉醒的作为146觉醒作为的三种形式146接纳147享受147本体的喜悦就是有觉知的喜悦149热忱149频率的持有者（the frequency-holders）151新世界不是乌托邦152译者的话154推荐序
6、/胡因梦艾克哈特托尔在当下的力量这本书里曾经提到过一段生命经验，他说自己在三十岁之前一直处在持续性的焦虑状态，由潜意识深处升起的对空寂和不存在的渴望，强烈地淹没了想要活下去的求生本能。某日凌晨时分，他在极致的恐惧中惊醒过来，心中不断地涌出一个念头：我活不下去了，我再也受不了自己了。就在这濒临崩溃的时刻，他突然觉察脑子里的念头很值得再探究一下，于是质问自己说：如果我受不了自己，那么必然存在着两个我，我和我受不了的那个自己？而且他们之中应该只有一个是真的。当这段自我对话结束时，他的心突然空了，变得万念俱寂，自我怎么也起不了作用了，接着便卷进一股旋涡式的能流中。这股能量的旋转速度变得越来越快，令他整
7、个身体开始震动不已，然后他听到胸腔内传来一个声音，嘱咐他不要抗拒，接着就被吸进一个虚空里，但这虚空感觉上并不在外面，而是在身心的内部。当他从这种传统所谓的深定状态中出来时，闭着的双眼却看见一颗宝石的影像（印度瑜珈系统称之为蓝珍珠，代表内在的自性或神圣的原型）。当他把眼睛睁开时，房间里的一切变得出奇明亮，就像镀上了光似的，充满着生机。接下来的五个月里，他持续地处在深定和至福中，但几年之后他才藉由灵修经典和某些精神导师，得知自己已经有了见性开悟的体证。这种悟境令托尔不再执着于物质次元，他放下了所有关系，没有任何工作，也没有任何身份，就在加拿大某座公园的长凳上度过了两年的岁月。在一部近期发行的灵修纪
8、录片里，托尔向采访者描述那段完全安住于当下的日子：他每天无所事事地坐在长凳上，看着来来往往的行人、天空的飞鸟和远方的渡轮，心中充盈着最强烈的至乐感。但即使是世间最美好的经验，也仍然是无常易变的；他的至乐感逐渐地转化成持续性的祥和与宁静。那种感觉连旁人都能接收到，于是经常有人前来求教于他，希望也能达成同样的心境。就这么自自然然地，托尔变成了欧美近十年来最重要的精神导师之一。虽然托尔的教诲和其它传递终极真理的系统并无二致，但是他的文字和语言的确能启动我们细胞记忆里深埋的本慧，帮助我们从历史、宗教、科学、生态及身心灵等各个层面，去契入内在最深的实相。也只有成就这样的体悟，人类才可能创造出一个有别于现
9、状的新世界。导读：在爱与光中本书的作者就是当下的力量（The Power of Now）的作者。严格来说，他只写过这两本书。第一本书当下的力量曾经蝉联纽约时报排行榜多时，在美国心灵成长界掀起一阵旋风。之后，他又出了当下的力量操练手册(Practicing The Power of Now)以及无声胜有声(Stillness Speaks)，但是这两本小书，内容多为当下的力量的节录或浓缩，并无太多新意。他的第二本大作新世界：灵性的觉醒在2005年出版时，成绩也不俗，但是所受到的关注并不大，两年多来只卖了一百万本左右。但是去年底（2007年），美国著名的非洲裔女主持人奥普拉（Oprah）无意间读到
10、这本书，惊为天书，发心要大力推广，与大家分享。她说这本书是她二十年来，读到的各种心灵书籍当中，最棒的一本，可以帮助提升人类的意识层次，而她在读后第一次有了觉醒的感受。一时之间，洛阳纸贵，本书立刻被抢购一空，而且高居亚马逊总排行榜冠军多时，据说销量已达七百万册（截至2008年4月底）。不仅如此，奥普拉还破天荒地与作者在自己的网站进行了为期十周的网上教学，从三月初开始，每周一晚上（美国芝加哥时间），通过互联网接受网友们提出的问题，盛况空前，据说每周全世界有上百万人上网观看。这些教学内容现在还是可以在奥普拉的网站上下载（）。很有幸，我刚好在2008年初完成了此书的译稿，正好赶上这一波热潮。这也说明了
11、，我们华语世界的读者们，已经准备好要接收提升意识层次，觉醒到自己生命目的的讯息了。作者最近的一篇文章提到了为何写第二本书-因为有人问道，他的第一本书基本上已经涵盖了他所有要表达的观点了，第二本要写什么呢？作者的回答大致如此：当下的力量出版后七八年来，作者在全世界授课、演讲，累积了很多宝贵的教学经验，所以在新世界：灵性的觉醒中，他列举了许多作者个人的经历、故事和其它的轶闻、禅宗公案等，来阐释一些比较深奥的真理。当下的力量是用问答的方式，在叙述方式上较为生硬；而新世界：灵性的觉醒则是用叙事体，娓娓道来，流畅而平顺。当然，新世界：灵性的觉醒与当下的力量内容最大的不同，就在于作者开宗明义强调了人类意识
12、进化的迫切性，以及灵性觉醒会为这个地球带来什么样的变化（第一章）。接着，作者花了很大的篇幅，描述人类现在面临的最大危机-小我心智的功能失调。他首先分析了小我的成因（第二章），是来自于对虚幻自我以及外在形像世界的认同，再加上小我总是需要更多的本质，形成了人类痛苦的根源。我在第一本身心灵小说遇见未知的自己（华夏出版社）中，也以图示的方式指出了因为远离真我，我们向外索取身份认同，小我于焉而生，与作者的理论相呼应。而在小我的核心（第三章）这一章中，作者指出，很多人如此认同于他们脑袋里的声音，和伴随那个不间断思想而来的情绪，所以他们被小我的心智完全掌控着。作者继而把小我的各种诡计和习性，都分析得无所遁形
13、，让大家认清小我的真面貌。而对小我的有所觉察，就是我们从小我中解放出来的第一步！在第四章小我的多重面貌中，作者更加清晰地描绘了小我表现的各种方式，和它扮演的各种角色。其中，他谈到了为人父母有时会有的一些错误心态，真如当头棒喝般地精彩！而作者更指出，快乐的秘密，就是与生命合一，与当下合一，在当下每一刻为自己的内在状态负责！而要做到这一点，只不过是一种选择，但是这个选择却是我们要一而再、再而三不断练习、实践的，直到它变成我们的一种生活习惯为止。第五章作者仔细分析了情绪和小我的关系，进而介绍了痛苦之身的形成，以及它赖以维生的各种食物-你的负面思想，人际关系冲突，对生活事件的反应所起的负面情绪。我就看
14、到身边很多人，时时刻刻都准备好，等待下一个让他们担忧、悲伤、痛苦的事件发生。一旦那个事件发生了，他们立刻投入那种情绪当中，完全地与之认同，无法自拔，然后还要指责其它的人、事、物说：都是他们害的！痛苦之身人人有之，只是轻重不同。和小我一样，当痛苦之身发作的时候，最重要的就是要有所觉察，藉由意识之光，化解黑暗的无意识。因此第六章中，作者经由几个自己亲身经历的小故事，来描绘痛苦之身如何控制人类，而我们又如何能够借助于临在之光，从痛苦之身中破茧而出。作者再三保证：那份对痛苦之身的知晓，就足以开始转化的过程。接下来要做的，就是接纳-允许自己在痛苦之身爆发的时刻完全地去经历当下的感觉。有了对小我和痛苦之身
15、的彻底理解，我们已经知道自己不是谁了，于是作者鼓励我们，藉由观察自己和当下的关系，以及从对所发生之事的反应当中，看到我们究竟是谁（第七章）。当然，一开始观察的时候，我们都能看到，外在的一些小事很容易就让我们失去内在的平安和谐，而这也正是我们对自己的看法：很渺小。如果想要体察我们真正的本质，就必须先发掘我们的内在空间（第八章）。作者鼓励我们，以觉察呼吸和感知内在身体的方式，去体会那个在静默中才能体悟到的真相：我们是那个不受制约、无形无相、永恒的意识。看到我们是那个经验者、知晓者，而不是我们的思想和情绪。在第九章你的内在目的中，作者提到了很多人现在会有的疑问：人生的目的是什么？既然我了解到自己的灵
16、性，那么，如何在外在世界的目标和内在世界的最终目的之间找到平衡呢？他指出，我们的内在目的就是觉醒，并且让未显化的那个向度的意识，经由我们而注入这个显化的物质世界。而外在目的总是会随着时间而改变，因此它始终是第二位的。我们所要做的，就是把临在的质量带入外在的工作上，这样，就能让内在目的与外在目的合一了。最后，作者提出了宇宙的一个恒常现象：外显（outgoing）和回归（returning），这是一收一放的有规律的运动规则，我们的生活当中也脱离不了它。我们应该要做的，就是在自己的外显和回归的过程中，能够保持觉醒的作为，也就是将外在目的-作为和内在目的-觉醒和保持觉醒，协调一致。这样，人类进化的下一
17、步-全人类的觉醒，就很快会发生，因而在我们现有的基础上，将出现一个新世界。在这个新世界中，人类不再认同于思想，完全可以摆脱小我的心智，因而获得了真正的内在自由和神智的清明。但是，作者强调，我们无法在未来得到解脱，因为可以解脱我们的只有当下时刻。那份领悟就是觉醒。所以觉醒不是一个未来事件，它就是对当下临在的领悟。这些观点，看起来很抽象而深奥，但是书中都有很实际的修炼方法，希望大家能够慢慢一章一章地研读，并且能身体力行。如果有疑问或是愿意和大家分享自己读后的心得，可以上我的博客讨论（个人博客：德芬在爱与光中2008年初春于北京第一章人类意识的绽放（flowering）缘起（evocation）地球
18、，一亿一千四百万年前，一个旭日初升的清晨：在这个星球上有史以来的第一朵花，正绽放开来迎向阳光。这是宣告植物生命进化转变的关键事件，虽然在此之前，植物早已经覆盖这个星球好几百万年了。当时的条件可能并不适合花儿遍地绽放，因此，这第一朵花也许很快就凋谢了，而花朵的绽放在当时也必定是相当罕见的。然而，有一天，当一个关键性的临界点到达时，突然之间，整个星球到处弥漫着各式各样的色彩和芳香-如果有一个观照的意识在此观察，就会目睹这一切的发生。多年以后，这些优雅而芬芳，我们称之为花朵的存在，在另外一个物种的意识进化中扮演了关键性的角色；人类逐渐地被花朵吸引并为之着迷。随着人类意识的进化发展，花朵极有可能是人类
19、所珍视的事物当中，第一个没有实用价值而且与生存无关的。花朵也为无数的艺术家、诗人、神秘学家带来了灵感。耶稣教导我们：从对花朵的省思中，向它们学习如何生活。据说佛陀曾经在一次默示中，拈花不语，只是凝视着它。半晌，一位名叫大迦叶的僧人，若有所悟地开始微笑。据说他是唯一领悟了这个开示的人。根据传说，那个微笑（也就是说，那个领悟）被二十八位大师相继传承下来，后来就成为了禅宗的起源。看出花朵的美丽，能够唤醒人类（无论多么短暂）去正视他们自己最深处的本体（being）-也就是他们的本质-之中的美丽，首度体会到美，是人类意识进化过程当中最重要的事件之一。因为喜悦和爱的感觉是与那个体会息息相关的。如果没有这样
20、全然的领悟，花朵就不会成为我们内在深处那至高至圣、无形无相的一种有形的表达。和孕育它们的植物相比，花朵是瞬间即逝、脱俗空灵（ethereal）更为娇贵的。它们仿佛是从另外一个领域来的信使，是有形世界和无形世界之间的桥梁。它们不但具有令人愉悦而且优雅的香味，同时也带来了来自心灵世界的芬芳。如果我们用比较广泛的定义来使用开悟的植物。全体领域的生命形式-举凡矿物、植物、动物或是人类，都可以说在经历开悟的过程。然而开悟是极为稀有的，因为它不仅仅是进化上的一个突破-它同时意味着发展的一个断层，从不同层次的本体跳跃到另一个，而更重要的一点是：物质性的减少。有什么东西会比石头（最密实的一种物质形式）更为沉重
21、而且不容易穿透的呢？然而有些岩石的分子架构经历了一些转变，变成了透光的水晶。有些碳元素，经过无法想象的高温和高压，转化为钻石，而有些重矿物则转变成为宝石。大部分在地上爬行的爬虫类（最固着于土地的生物），几百万年来都毫无改变。然而它们之中，有些后来却长出了羽毛和翅膀，变成了鸟类，抗拒了长久以来拖住它们的地心引力。它们从爬虫类进化为鸟类的过程中，并不是变得更善于爬行或是步行，而是完全超越了这些行为。自远古以来，花朵、水晶、宝石和鸟类就一直对人类心灵有着重要的意义。就像所有的生命形式一样，它们当然也是万物之中的那个至一生命（one life）、至一意识（one consiousness）的短暂显化（
22、mianifestation）。它们对人类之所以会有如此特殊的重要意义，以及人类之所以会对它们如此着迷并感觉亲切，就是因为它们脱俗空灵的特质。人类的认知（perception）当中，一旦有了一定程度的临在（presence）、定静和警觉，他们就能感受到神圣生命的本质，这本质就是在每个创造物和每个生命形式当中永存的意识或灵性，同时人们能够认识到，它和人类自身的本质是合一的，所以能够爱它如己。然而，除非上述这种情形能够发生，否则大部分的人类只能看到这些生命的外在形像，而无法觉察到它们内在的本质，就像人类只会认同于他们自己肉体和心理上的形像，而无法觉察到自己的本质一样。然而，当面对花朵、水晶、宝石或
23、是鸟类时，即使一个没有临在，或是临在很少的人，都可能偶尔感受到：在这些物质存在的形像之外，有更多难以言喻的东西。而这些人可能完全不知道，这就是他们会被这些东西吸引并且感觉如此亲切的原因。由于花朵空灵的本质，相较于其它的生命形式，它的外在比较不会遮掩其永存的灵性。但是还有一个例外，那就是-所有新生的生命形式-婴儿、小狗、小猫、小羊等，它们是如此脆弱、娇柔，在物质世界中尚未完全成形。天真、娇柔和美丽-这些不属于这个尘世的特质，还是能够从它们的内在闪耀出来。它们甚至会让那些感觉信息论迟钝的人都忍不住开心起来。所以，当你全神贯注并且对着一朵花、一颗水晶或一只小鸟深思冥想，但是心智（mind）上不去定义
24、它们的时候，它们就会成为你进入无形世界的一扇窗户。你的内在会有个开启（即使很小），让你因而进入心灵的领域。这就是为什么自古以来，这三种开悟的生命形式，在人类的意识进化上扮演了非常重要的角色。比方说，莲花宝是佛教的一个重要象征，而白鸽，在基督教中代表着圣灵。它们一直在为人类注定要发生的一个更深远的地球意识转化奠定基础，而这正是我们现在开始目睹到的心灵觉醒的现象。本书的目的人类已经为意识转化做好准备了吗？这个内在意识的绽放将会如此的彻底深远，相较之下，植物的开花绽放，无论是多么美丽，都将相形逊色。人类真的能够减低他们受到制约的心智的架构密度，变得像水晶或宝石般透明，让意识之光穿透吗？他们是否能够抗
25、拒唯物主义和物质性如万有引力般的吸引，而超越对外在形像的认同？这种对外在形像的认同让人类的小我（ego）得以存活，并且将他们囚禁在自己性格的牢笼中。这种转化的可能性，一直是人类所有伟大的智慧教导所传达的中心思想，那些使者-佛陀、耶稣以及其它不知名的大师，就是人类最早绽放的花朵。他们是先驱者，是稀有而珍贵的存在。在当时，意识的普遍绽放不太可能，而且他们所传达的讯息大部分都被误解，并经常被严重地扭曲。当然，除了少数的几个人之外，人类的行为也没有因此而转化。现在的人类，是否比以前这些大师在世时准备得更充分了呢？为什么应该是这样呢？你到底能做什么，好让这个内在的转变发生或是加速发展呢？旧的小我意识状态
26、的主要特点是什么？哪些迹象可以用来辨识新萌生的意识呢？本书将会涉及这些问题以及其它重要的议题。更重要的是，这本书本身就是从正在扬升的新意识中出现的转化工具。这里提出的论点和观念虽然重要，但它们其实都是次要的。它们只不过是指向觉醒的路标（signpost）。当你读这本书的时候，转变已经在你之内发生了。本书的主要目的，不是为你的心智再增加一些新的信息或信念，或是试图说服你相信什么，它是为了要带来意识的转化；也就是：觉醒。就这点来说，这本书并不有趣。所谓有趣是指：你可以和它保持一定的距离，在心智里玩弄这些观点和概念，不管你同意或不同意。这本书是关于你的。它不是会改变你的意识状态，就是会对你而言毫无意
27、义。它只会唤醒那些已经准备好的人。很多人（但不是每个人）都准备好了，而且随着更多个人觉醒的发生，集体意识的动能也会跟着增加，所以对其它人来说，觉醒就变得更加容易。如果你不知道觉醒是什么意思，请继续读下去。只有当你觉醒时，你才可能了解这个辞的真意，短暂的一瞥就足以启动觉醒的过程，而且这个过程是不可逆转的。对有些人来说，那个短暂的一瞥会在阅读本书的时候发生。而对很多甚至不了解觉醒是什么的人来说，这个过程可能已经开始了。这本书可以帮助他们觉察到一点。觉醒的过程，在某些人身上，可能经由遭受损失或痛苦的方式开始，有些人则可能是经由接触到某位灵性老师或是灵性教导开始，或是经由阅读当下的力量或其它充满灵性生
28、命力因而具有转化力量的书籍，也有可能是以各种经验的组合。如果觉醒的过程已经在你之内展开了，阅读这本书将会加速并强化这个过程。所谓觉醒，很重要的一部分就是去辨识出那个未觉醒的你-也因此，本书揭示了小我的几个主要面向，以及它在个人层面和集体层面的动作方式。这也是为了两个重要而且相关的理由：第一就是，除非知道小我背后动作的基本机制，否则你无法辨识出它，而它会一直欺骗你，让你一而再，再而三地与它认同。也就是说，它会掌控你，冒名顶替而成为你。第二个理由是：辨识出小我的这个举动，正是觉醒发生的方式之一。当辨识出自己内在的无意识时，其实就是扬升的意识，也就是觉醒，让这个辨识发生的。你无法与小我抗争并且取得胜
29、利，就如同你无法与黑暗抗争一样。你所需要的就是意识之光，你就是光。我们世袭的功能失调（dysfunction）若更加深入地去研究人类古老的宗教和灵性传统，我们就会发现，在众多的表面差异之下，有两个相同的核心洞见。描述这些洞见时所用的字句可能不尽相同，但是它们都指向一个双重含义的基本真理。这个真理的第一层含义就是：领悟到大多数人类所谓正常的心智状态，其实隐含了一个我们可以称之为失调甚至是疯狂的重要元素。一些印度教的核心教导也许最能够认清这种失调，其实是一种集体心智的疾病。他们称它为玛雅（maya），即假相之幕。印度最伟大的圣者之一马哈希尊者（Ramana Maharshi），就曾经直率地指出：我
30、们的心智（mind）就是假相（maya）。佛教则使用不同的词汇，根据佛陀的说法，在正常的情况下，人类的心智会产生度卡(dukkha)，可以翻译成受苦、不满足，或就是悲惨。佛陀视它为人类状态的一个特征。无论去哪里，无论做什么，佛陀说，你就会遭逢度卡，而且它迟早都会在每一个情境中出现。根据基督教的教导，人类共同的正常状态之一就是原罪。罪是一个被广泛误解和错误阐释的字，这个字是从圣经新约的古希腊文直接翻译过来的。犯罪的原意是错过了标记，就像弓箭手错失标靶一样，所以犯罪就是错失了人类存在的要义。它的意思就是：活得不够有技巧，盲目地生活，因此就会受苦并制造苦因。所以，抛开文化上的包袱和错误诠释之后，罪这
31、个字所指的，就是人类世袭下来的功能失调状况。人类的成就是非凡而且无可否认的。我们在音乐、文学、绘画、建筑和雕塑方面都创造了杰出的作品。近年来，科技更为我们生活的方式带来剧烈的转变，同时使得我们能够做出和创造出两百年前会被视为奇迹的事情。毫无疑问，人类是非常有聪明才智的。但是它的聪明才智却因疯狂而有瑕疵。科技加强了人类心智破坏的影响力：这个星球，其它生命的形式以及人类自己，都深受其功能失调之害。这就是为什么在20世纪的历史是，我们最能够清楚地辨识出人类功能失调和集体疯狂。另一个让我们能够清楚地辨识它们的原因就是：这个功能失调实际上正在加强和加速发展当中。第一次世界大战在1914年爆发。在人类的历
32、史上，经常发生由恐惧、贪婪和权力欲望所驱动的毁灭性残酷战争，以及奴役、虐待，还有因为宗教和意识形态不同而引发的各种暴力。人类因为相残而遭受的痛苦远超过因自然灾害所带来的痛苦。在1914年时，高度智慧的人类心智不但已经发明了内燃机，也发明了炸弹、机关枪、潜水艇、喷火器还有毒气瓦斯。聪明才智竞为疯狂所用！在法国和比利时的壕沟拉锯战当中，因为抢夺几英哩的泥巴地而导致好几百万人的死亡。当年第一次世界大战结束时，幸存者在震惊和不解中检视战争遗留下来的惨祸：1000万人失去生命，更多的人伤残。人类的疯狂从未有如此巨大而且清晰可见的破坏力。然而当时的人却还不知道，这只是一个开始而已。到了20世纪末，人类因同
33、胞暴力相残而死亡的人数已经超过了1亿人。这些人不仅是因为国家之间的战争而死的，同时也死于大屠杀和种族灭绝。像苏联斯大林时代，死于阶级敌人、间谍、叛国贼罪名的人数高达两千万人，还有无法言喻其恐怖的纳粹德国大屠杀。另外还有很多人是死于无数小规模的内战，例如西班牙的内战；或是在红色高棉政权统治下的柬埔寨，全国约四分之一的人口都被处死。我们只要每天收看电视新闻，就会知道这种疯狂不但丝毫没有减少，而且继续延伸到了21世纪。人类集体心智的功能失调，呈现在另外一个层面就是，人类对其它生命形式以及这个星球本身，展开了前所未有的暴力行为：供应氧气的热带雨林以及其它却植物都遭到破坏，养殖农场中对动物的虐待，河流、
34、海洋和空气的污染。人类为贪婪所驱使而持续进行这样的行为，对他们自己是和整个地球生命联结在一起的事实一无所知，如果不加以检视的话，最终将会造成为人类自身的毁灭。人类这种病态的集体显化就是人类的核心状态，构成了人类历史的主要部分，也是相当程度的疯狂史，如果人类的历史，可以用一个人的病历来比喻的话，那诊断将会是：慢性偏执狂妄想症，症状是有谋杀、极端暴力和残酷行为的病态癖好，对象则是他所认为的敌人-他自己无意识向外投射出来的敌人。他是一个有犯罪倾向的疯子，但偶尔会有短暂的清醒时刻。恐惧、贪婪和权力欲望这几个主要的心理动力，不仅是国家、种族、宗教和意识形态之间战争和暴力的原因，也是造成各种人际关系冲突不
35、断的主因。它们也造成了你对于其它人和对你自己认知上的扭曲。在这样的错误认知下，你会曲解所有的情况，而采取一些让自己脱离恐惧或满足自己贪婪欲望的偏差行为，然而这却是一个永远都填不满的无底洞。我们必须了解的一个重点是，恐惧、贪婪和权力欲望并非我们所谈的功能失调，它们是因为功能失调而造成的，而功能失调则是深植于每一个人心智中的那个集体假相。很多灵性教导告诉我们要放下恐惧和欲望，但是这些灵修法门通常都不管用，因为它们没有针对功能失调的根本原因着手。恐惧、贪婪和权力欲望不是最终肇因。试着成为一个善良或是更好的人听起来是一个值得赞赏而高度心智化的事情。然而，除非你能转变你的意识状态，否则这样的努力终究不会
36、成功。因为这样的努力仍旧是功能失调的一部分。这种努力可以视为是一种更微妙、更细腻的伪装形式，这个伪装其实是为了增强自我、欲求更多以及强化一个自我概念的认同（亦即自我形象）。试着变成好人并不会让你变得更好，而是经由找到那个早已存在于你之内的良善，并且允许那个良善彰显出来，才会让你变得更好。但是如果想要那个良善显现，你的意识状态必须有一个根本的改变。共产主义的历史，最早是由一个高贵的理想所启发的，但它清楚地展示了当人们试着去改变外在实相（reality）-创造一个新世界-而不先去改变内在实相（意识状态）的时候，会发生什么事情。他们在勾画未来的时候，并未考虑到人类功能失调的蓝图-也就是每个人内在都有
37、的小我！扬升的新意识大多数古代的宗教和灵性传统都有一个共同的洞见：我们人类心智正常状态，被一个基本的瑕疵给破坏了。然而，如果我们从这个洞见来看人类状态的本质（我们可以称它为坏消息），就会升起第二洞见（好消息）：人类意识可能会有彻底转化的机会。在印度教的教导中（有时在佛教中也是），这个转化被称为开悟，在耶稣的教诲中，它是救赎。在佛教中，它是了苦、解脱和觉醒也是其它常用来形容这个转化的词汇。人类最伟大的成就倒还不是艺术、科学或科技的成果，而是能认识到自身的功能失调与疯狂。在遥远的过去，已经有少数几个人能够这样认识到了。2600年前的印度，有个名叫乔达摩悉达多的人，他可能是第一个完全看清楚人类功能失
38、调的人。后来，他被授予佛陀的尊号。佛陀的意思就是觉醒者，大约同时，在中国也出现了一位在人类之中较早觉醒的老师，他的名字是老子。他留下了一本有关他教导的著作道德经，这本书是有史以来意义最为深远的灵性书籍之一。当然，当一个人能够认识自己的疯狂时，就已经是迈向神智清醒以及疗愈和超越（transcendence）的开始了。一个新的意识向度（dimension）已经开始在地球上显现，也可以说是第一个短暂的绽放。这些稀有的觉醒者，那个时候就和他们同时代的人开始谈论这些东西。他们谈到罪，谈到受苦和假相。他们说：看看你是如何生活的，看看你在做些什么，还有你创造出的痛苦。然后他们会指出从正常人类存在的集体梦魇中
39、苏醒的可能，他们指引一条明路。当时，虽然这个世界还没有准备好，这些大师却还是人类觉醒的过程当中，一个重要且不可或缺的部分。不可避免的，他们大部分都被同时代的人误解，甚至后世也有很多人无法理解他们。虽然他们的教导既简单又有力，而且有些还是他们弟子记录下来的，但还是经常被扭曲和误解。几百年来，很多和原来教导毫无关系的东西都被添加上去，反映出那些基本误解。这些老师们，有的被嘲笑、辱骂或是被杀害，有的则像神一般地被崇拜，很多指引我们超越人类心智功能失调以及脱离集体病态方法的教导，都已经被扭曲，甚至本身也成为病态的一部分了。因此，大致说来，很多宗教变成了制造分裂而不是促成合一的力量。它们不但没有经由领悟
40、到所有生命最终的合一真相而终止暴力和仇恨，反而还带来更多的暴力仇恨。在人与人之间以及不同的宗教，甚至相同的宗教之间，都制造了更多的分裂，它们成为一种人们可以认同的意识形态信念系统，并且利用这些来增加人们虚幻的自我感。经由这些意识形态和信念系统，人们能够宣称自己是对的，别人是错的，同时藉由他们的敌人（也就是其它人，不信仰他们宗教的人，或是错误信仰的人）来定义自己，甚至还常以此来为他们的杀戮行为辩解。人以自己的形象来创造神，那个永恒的、无限的、无以名之的存在，被人们矮化成一个你必须相信和崇拜为我的神或是我们的神的心理偶像。但是但是即使有那么多疯狂的行径假宗教之名横行，这些宗教所指向的最终真理还是在
41、它们的核心中闪耀。经过一层又一层的扭曲和误解，这些真理虽然很微弱，但仍然在闪耀着。除非在自己之内能够先瞥见这个真理，否则你很难在这些宗教之中看到它，在整个历史中，总是有极少数的个人经历到意识的转变，因而在他们的内在领悟到了所以宗教所指向的东西。为了描述那个无法用概念形容的真理，他们还是必须要运用自己宗教中概念的架构来描述它。藉由这样的一些人，在所有主要的宗教当中，兴起了一些学派或运动。这不仅代表原始教导的复苏，其中有些学派或运动也强化了原始教导的光芒。这就是灵知主义（Gnosticism）和一些神秘学派在基督教早期和中期兴起的背景。还有像伊斯兰教的苏菲教派（Sufism），犹太教的哈西德主义（
42、Hasididm）和卡巴拉神秘哲学（Kabbala），印度教的不二论（Advaita Vedamta），佛教的禅宗和大圆满（Dxogchen）。这些学派大部分都是打破偶像崇拜的，它们去除了一层层僵硬的概念化和心理信念的架构，而正因为如此，那些早已完善的宗教统治阶级对它们抱持怀疑甚至敌对的态度，和主流宗教不同的是，这些教导强调领悟和内在的转化。经由这些秘传的学派或运动，那些主要的宗教才够重新获得它们原始教导的转化力量，即使在多数情况下，只有少数人才能接触这些学派和运动。而这些有幸接触到的人，由于为数不多，始终未能对大多数人的深层集体无意识造成任何显着的影响。随着时代的变迁，这些学派中，有些本身也
43、变得过于形式化或概念化，以至于无法维持它们原来的影响力了。灵性和宗教在新意识的扬升中，传统的宗教究竟扮演着什么样的角色呢？很多人已经觉知到灵性和宗教的差异。他们了解到，拥有一个信仰系统-一套你认为是绝对真理的思想-无论它们的本质是什么，并不会让你更有灵性。事实上，愈是与思想（信仰）认同的人，愈会把自己带离内在的灵性向度。很多虔诚信教的人都被困在这个层次。他们将思想等同真理，而当他们完全与自己的思想（心智）认同时，他们就会宣称自己拥有唯一的真理，其实这是无意识地试图保护他们的身份认同。他们不了解思想的局限，除非你和他们所信（所想）的完全一样，否则你在他们眼中就是错的，而在不久的过去，他们还会觉得
44、为此而杀了你是很合理的行为，其实，到现在还是有人这样做。新的灵性，也就是意识的转化，现在正大幅度地在现有制度化的宗教架构外兴起。即使在心智挂帅的宗教当中，总有一些潜藏的灵性在其中，而制度化的宗教统治阶级会觉得备受威胁而试图打压它们。在宗教架构之外，大规模的灵性开展是一个全新的发展，在过去，这是不可思议的，尤其在西方（最为心智挂帅的文化），基督教会基本上是拥有灵性特权的。除非有教会的许可，否则你不能随意地对灵性发表言论或是出版有关灵性的书籍。如果没有教会的许可而你这样做的话，他们会马上让你销声匿迹。但是现在，即使在某些教会的宗教中，都有了转变的迹象，即使这些宗教开放的迹象还是很微弱，但已经让人很
45、感恩了。例如教皇若望保禄二世会去探访一座清真寺，还有犹太人的教会，这都是相当令人窝心的。也许是因为在传统宗教兴起了一些灵性教导，同时也可能是因为东方古老智慧教导蜂拥而至，愈来愈多的传统宗教的跟随者能够放下对外的形式、教条和严苛信念系统的认同，而去发掘隐藏在他们自己的灵性传统中的原有深度，同时也发掘了他们自己内在的深度，他们了解到：你的灵性程度和你所相信的东西无关，但是却与你的意识状态息息相关。而接下来这又决定了你在这个世界中的行为以及与其它人之间的互动。那些执着于外在形像的人，会更加沉陷于他们的信念之中，也就是他们的心智之中。此刻他们目睹的不仅是一个前所未有的、蜂拥而至的意识潮流，同时也目睹了
46、小我的困窘和强化。有些宗教团体敞开胸怀接纳这个新的意识，有些反而会强化他们的教条立场，并且与其它人为架构组织携手，让集体小我经由这些组织来防卫自己，并且反击这个潮流。有些教会、宗派、教派或是宗教运动基本上都是集体小我的实体，就像那些追随政治意识形态的人一样，严格而僵化地认同他们的心理立场，不能接受别人对现实不同的诠释。但是小我和它所有僵化的架构-无论是宗教、其它组织、公司或是政府，是注定要瓦解的，无论表面上看来是如何的根深蒂固，它们都会从内部开始分崩离析。最严谨的架构组织，最冥顽不灵而无法改变的，反而会第一个崩溃。转化的急迫性当面临一个巨大的危机时，当旧有的生活方式，与他人互动的方式以及与大自然共存的方式都需要改变时，当生存受到看起来难以应付的问题的重大威胁时，某种个别的生命形式（或是物种）可能会死亡、绝种或是经由一个进化的跳跃而突破现有的限制。大家都相信，地球上的生命的形式最早是从海洋中开始演化的。当陆地上还没有动物时，海洋中却已满布生命。而在某个时间点，海洋中的某种生物可能开始向干燥的陆地探险，刚开始可能只是爬个几英吋，然后，由于受不了巨大的地心引力牵引而筋疲力尽，于是再度回到水中，因为水中几乎没有地心引力，它可以生活得比较舒适。然后，它又一而再、再而三地尝试，过了很久以后，它终于
