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3、代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道刘余莉06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦
4、龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道中共中央党校哲学部教授、博导06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道二、古人的官德修养之道06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外
5、沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道（一）修身06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸很宽容很开阔，对别人、对自己的不好转头即忘，不把它放在心上，也就是我们古人所说的宰相肚子能撑船，不和他一
6、般见识。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那么第三个层次呢，就是反忍，也就说别人对我们不好，可是他对别人都很好，那一定是我有做得不对的地方，所以不仅不去责怪别人，而是马上理智地反省自己，做到“行有不得，反求诸己（孟子）”，就任何事没有成功，没有达到理想的目的，不要去责怪别人，马上反省自己。06中国古代官德（下）杭州精
7、英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道第四呢就是观忍，古人有一句话说观察世间的现象，一切有违法如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观，说一切的现象、人、事、物发生的事情，都像什么呢？就像你做了一个梦一样，就像那个肥皂泡一样，它不能够延续，都是暂时的，就像那个露水一样，就像那个雷电一样，一闪就过去了。那我们想一想我们以前所经历的事情，不就是梦幻泡影已经过
8、去了吗？你何必把它总是记在心上，一翻起来就很不高兴，把自己惩罚了一顿呢？06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道你把自己弄得很不高兴，结果别人还不知道，这确实是拿别人的错误惩罚自己。所以有人把我们的心比作一个垃圾桶，什么意思呢？其实这个垃圾桶刚从商店买回来的时候，也是很干净的，那为什么变得污秽不堪了呢？就是因为我们经常把脏
9、东西、把垃圾往里边扔，最后就变成污秽不堪的垃圾桶了。那我们的心也同样如此，每一个人的心都是纯净纯善的，但是我们经常把别人的过失、别人对我们的不好和怨恨承载在其中，就把我们的心变成了承载别人过失的垃圾桶，受伤最深的是我们自己。所以我们要学会观忍。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道第五就是喜忍，什么叫喜忍呢？就是当别人对
10、我们不好的时候，我们不去打击报复他，不生气，反而很高兴，为什么很高兴呢？因为又来锻炼我的修养了，考察我忍辱的机会了，所以要感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道很多人觉得我自己修养很好，你看我对谁都是一团和气、笑脸迎人，那是什么原因呢？那是因为我们周围的人都是我们的下属，我们的朋友，
11、都是赞叹我们、肯定我们，尽给我们说好话。结果突然有一天，一个人不认识你，不知道你是领导，结果对你说话很不客气，甚至对你无理取闹，你还能对他保持耐心、保持微笑，这才体现了一个人真正的修养。所以要欢喜别人对自己的侮辱、诽谤等等。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道第六叫慈忍，这个境界就更高了，就是说看到别人做错事或者他对我
12、做不好的事，我不仅不去报复他，反而生起怜悯的心去帮助他。中国人有一句话叫“可恨之人必有可怜之处”，为什么呢？就是你看他这个行为很可恨，但是你去调查原因，一定有导致他可恨的行为的原因。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道比如说我们看到有一些孩子，十七八岁还没有走上社会，结果就做了很多悖逆社会的行为。比如说他看到车子停在大
13、路边，他虽然不认识这个车子的主人，但是他拿着刀子上去给它划了两个道，还有的人就给它泼了一桶油，一把火就把它烧着了。如果我们是这个车子的主人，我们的第一反应可能就是生气，觉得怎么会有这样损人不利己的人呢？但是当我们去调查原因的时候才发现，这个孩子为什么这么做呢？原来他早年父母离异，他的父亲娶了一个妻子成了一个家，母亲找了一个丈夫成了另一个家，他就成了无家可归的孤儿，从小没有感受到父母对他的爱，他对人没有信任，也生不起爱，所以就充满了冷漠、充满了敌视、充满了对立，他才会做出这样损人不利己的事。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的
14、官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那我们想一想我们是怎么对自己的孩子呢？我们对自己的孩子是呵护倍加，知道有一个好的教学方法可以提升成绩，可能是不惜重金也要送孩子去学习。听说学习弟子规能够让孩子的德行有改变，可能是不远万里也要送孩子去参加一个弟子规的学习营。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也
15、就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那我们想一想，这些孩子相对于我们的孩子，是不是很可怜呢？所以中国人有一句话说，“论人之非，当究其心（格言联壁）”，当你看到他过失的行为的时候，一定找出导致他行为的原因，这个时候你就不怨恨他了，反而想着去帮助他、提升他，这个就叫慈忍。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜
16、钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道所以在论语上，孔老夫子有一句话叫“不教而杀为之虐（论语）”，也就是说你没有去教导他，他做了错事、做了坏事就给他以惩罚的处罚，这个就叫什么呢？这个就叫虐政。就像西方社会把人的欲望都给提起来了，让人们去追求欲望、追求物质利益没有止境，结果欲打开了，中国古人说“欲不可纵”，人的欲望一打开了，自己也很难控制，结果你引导人们去追求欲望、追求利益，结果自己欲望打开了，自己都控制不了自己，做出了贪污受贿、违法乱纪的事，结果呢就给他以惩罚的处罚，这个叫什么呢？这个叫虐政。所以中国古人他强调，先要教导他，实在教导不好
17、的，才给以刑法的处分。这就是我们讲的克制怒气的几个方法。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那么还有一个具体的方法可以医治爱生气的毛病，也就说晚上的时候你站在镜子面前，或者拿着一个镜子对着自己，然后这样对镜子说，你从今以后对于任何事情都不要生气，早晨起来方法是一样的，但是说的有所不同，早晨起来你对着镜子说，你已经不生气
18、了。当然了，江山易改秉性难移，虽然你已经知道了发怒是拿别人的错惩罚自己，也提醒自己不要经常发火，但是遇到不可思议的人和事，你仍然会火冒三丈，你不要因此就丧失了信心、丧失了勇气，只要你不断地练习三个月以上，相信罪大恶极的人在你面前，也不会轻易地发火了。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道还有人生气是因为嫉妒别人所导致的，
19、那么有人说嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己，那我们古人也有一句类似的话，他说“君子乐得做君子，小人冤枉做小人”，就这个君子人看别人做事，特别是做好事，去帮助他、成全他，结果别人好事做成了，自己也有一种成就感，欢欣喜悦。小人看别人做事，想方设法地去障碍嫉妒，结果别人应该做成的好事不会因为你的嫉妒就做不成，结果是冤枉做小人。戒妒06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号
20、儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道在论语上，孔老夫子也告诉我们，面对别人的成就，应该是什么样的心态呢？他说“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”不要担心自己没有一个好的位置发挥自己的才能，而要担心什么呢？担心你有什么样的德行能力，立德、立功、立言于社会；不要担心自己的名声不够显扬，应该追求那一个足以使你的名声可以显扬的德行和能力，这就是让我们从根本上去追求。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜
21、窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道就像我们现在有的研究生，刚刚入学一年级，就想到三年之后我毕业了，能不能找到一个好的工作呢？那我们就用这一句话来劝告他，说三年之后找不到好的工作，并不是你关心的重点，现在你的任务是培养什么样的德行、培养什么样的能力，等你三年之后毕业了，人家都争着、抢着地来要你。有人说怎么可能呢？老师，现在竞争这么激烈，怎么可能人家争着抢着来要我呢？虽然每一年毕业的学生成千上百万，但是企业却苦于找不到可以信任的、负责任的人才，所以你既有德行又有能力，那人家还不是求之不得吗？06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代
22、官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那么在论语上还说了一句话，叫“见贤思齐焉，见不贤而内自省也（论语）”，就是见到贤德的人、做得很好的人，我们不是嫉妒他、障碍他，而是向他学习，向他看齐，见到不贤德的人，不是嘲笑他、瞧不起他、轻视他，而且马上地反过头来反省自己。因为我们人看别人的过失都看得一清二楚，但是看自己的问题就看不到，所以正确的做法就是看到别人犯过失的时候，马上反省
23、自己有没有类似的问题。所以孔老夫子说“三人行，必有我师焉”，三人是哪三个人呢？一个是善人，一个是恶人，还有一个就是我自己，从善人身上学他的善，恶人身上避免他的恶，这样你从早到晚所遇到的每一个人，都是你学习的地方，都是你的老师。那么在道家的劝善书太上感应篇中也说了这样一句话，他说“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”就是你看到别人有获得吧，就像自己有获得一样地高兴，见到别人有损失，就像自己有损失一样的难过，这才是一个君子人的心态。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘
24、忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道但是我们现在的人没有学习传统文化，大部分人是恰恰相反，是见人之得如己之失，比如我们在开会的时候听到领导在表扬某一个同事，我们是为他感到欢欣喜悦吗？恰恰相反，我们心里在想，我做得比他还好，为什么领导就看不到我呢？又去表扬他了，这个嫉妒心、愤愤不平的心就升起了。那么当领导又在批评某一个同事的时候，我们是为他的过失感到难过吗？恰恰相反，我们心里在暗暗窃喜，我们在那偷着乐呢？为什么？你看他做的坏事、做的错事又被领导给发现了，我们是幸灾乐祸。所以我们没
25、有学习传统文化之前，大部分都是“小人长戚戚”，做不到“君子坦荡荡”。这个是我们讲的第二点。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道第三点就是改过，改过很重要，群书治要鬻子文章中有这样一句话，说“大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。”就是人最大的忌讳就是知道他有过错，但是不去改正，结果伤害了自己的
26、身心，乃至上来了生命，一个人的品行如此，这是他最大的忌讳。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道所以很多人明明知道自己有过失，做得不对，但是怎么样呢？他还习以为常，不知道改正。所以古人教导我们，要时时反省，做到“行有不得，反求诸己”，这句话是我们中国传统文化最重要的一个教诲。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中
27、国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那孟子又说，君子人的修身，就像弓箭手射箭一样，他把箭射了出去，结果没有射中靶心，他不是去埋怨弓箭的质量不好、天气不好，而是马上反过头来反省自己，自己的技艺不精湛。那么同样一个君子人修身也是如此，如果我们和别人出了矛盾、有了冲突，做事不顺利，没有达到预期的目的，不要把责任就推卸出去，马上反省自己是什么样的品德，是自己的疏忽导致了这
28、样的结果。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那么在了凡四训这个书中，给我们讲了袁了凡先生他认真反省自己过失的故事。因为他年轻的时候仕途不是很顺利，结果遇到了一个长者就劝导他要反省自己，结果这个袁了凡先生很难得，一听说人家劝告，马上就认真地反省了自己，有什么样的缺点，导致了仕途不顺。那么在他反省的时候说了这样几句话，“
29、余福薄，又不能积功累行，以基厚福，兼不耐烦剧，不能容人”，我自己的福分很浅薄，又不能多行好事多积阴德，为我享厚的福分奠定基础，加上我做事没有耐心，比如说别人有事求我，我就不耐烦，别人做错了事，我也是不耐烦，不给人改过的机会，不能容人，不能够宽容别人。“时或以才智盖人，直心直行”，有的时候因为自己才华出众，就掩盖了别人的才华，说话不经大脑，想到什么说到什么，不知道这句话说出来对别人造成怎样的影响和伤害。“轻言妄谈”，随便地评价时事的得失、领导者的不好等等，这个都是招致自己仕途不顺利原因，最后他把自己的过失一一地改正过来，结果怎么样呢？结果他的仕途就很顺利了。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列
30、课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那么在了凡四训这本书上也说，我们一般人“过恶猥集”，什么叫“过恶猬集”？就是我们的过失就像刺猬身上的刺那么多，但是我们回首往事的时候，我们却看不到自己有什么过失，觉得我们像完人一样，这是什么原因呢？是“心粗而眼翳也”，说我们的心思太粗俗，这个眼睛都被蒙蔽了。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘
31、余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道修身主要分为：戒贪、戒妒 、改过06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道
32、那我们现在的人一个最大的过失就是傲慢、奢侈，那么在易经上有这样一句话，说“人道恶盈而好谦”，人都是厌恶那些骄蛮的，喜欢那些谦虚的。为什么呢？在易经上，古代的圣贤上观天象、下察地理，得出了一个规律，叫“一阴一阳之谓道”，这个阴阳并不是很玄虚的东西，都可以从自然界的现象得到观察，比如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落，从这些自然界的现象来观察，都是一盈一虚、一消一涨，那我们把这个道理来观察人世间的变化也是如此，比如人心的一忧一喜，人事的一致一乱，也都体现了一阴一阳之为道的规律。所以古人常用这个太极图来表示阴阳变化的规律，这个太极图半边是阴的，半边是阳的，中间还有一个界限，如果
33、过了这个界限，意味着阴阳失去了平均，阴阳失去了平均会怎么样呢？那就是会引起变化，这就叫阴极则阳生，阳极则阴生，也就是物极必反、盛极必衰，消极必涨。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道所以对这一个规律体会得最深刻的人就是曾文正公曾国藩，曾文正公他在家书中就写道，说看一家的子弟有没有发展前途，就看这家子弟的三件事情就好了，
34、第一件事，早晨几点钟起床；第二件事，这家的子弟是不是自己的家事自己做；第三件事，就看这家子弟是不是读圣贤书，那么从这些事上都可以看出这家的子弟是骄奢淫逸还是克勤克俭。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道所以在家书中他也特别强调，说“家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，讨人厌离不开一个骄字”，一个家庭、家族、政党、国
35、家、企业的破败，都是因为这里边的每一个人过上了过分奢侈、过分浪费的生活，以至于入不敷出，一个人之所以由盛转衰，就是因为他认为我的奋斗差不多了，我可该享受一下人生了，开始过上了玩物丧志、不思进取这样的生活，一个人讨人厌、讨人不喜欢，就是因为过分的骄傲，自以为是，不把别人放在眼里。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那么我
36、们从他把自己的书房书房取名为“求缺斋”这一件事上也能够明白，他对一阴一阳之为道的规律体会得很深刻，所以他为人处事、待人接物特别地小心谨慎，虽然做到了四省的总督，但是为人很谦虚，对子弟要求很严格，让他们自己的家事自己做。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那么这就告诉我们天道的规律很简单，那就是过分的会受到制裁，而不足的
37、要受到补益，所以中国古圣先贤反复地叮咛，就是说明这一个道理。比如说孔老夫子一生奉行的是“温良恭俭让”的德行，他做到了温和、善良、恭敬、俭朴、礼让，而他的后人都能继承他的道德修养思想，孔老夫子的后人一直承传到今天，保持了两千多年八十多代而不衰。道家的创始人老子也是把对天道的认识应用到人际关系的处理上，提出了“处柔守慈”的处事原则。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏
38、砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道在易经这本说明天道的书中，一共有64卦，每一卦都有六爻，六爻的爻词有凶有吉，但是在所有的64卦之中只有一卦是六爻皆吉的，而这一卦就是谦卦，也就是谦虚的谦。这个谦卦的卦象是地山谦，什么意思呢？这个高山平时都是在平地之上的，但是在谦卦之中这个高山是居于平地之下的，我们想象一下一个人才华横溢、有权有势，但是他不居功自傲，自卑而尊人，这样的人即使很有成就，也不会招人嫉妒、招人障碍，这都是从一阴一阳之为道的规律推导出来的。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还
39、要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道所以尚书上也有这样的教诲，说“满招损，谦受益，时乃天道”，骄蛮给自己带来损失，为什么带来损失呢？一旦一个人骄蛮了，自以为是了，他就不会再有好学的品质，他的人生就不可能再进步了，谦虚让自己受益，这是一个自然而然的规律。又说“惟天福善祸淫”，天道自然的规律都是给善良的人带来福分，而给过分的人带来灾祸。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）
40、修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那么在孝经上说得更好，他说“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”，说一个人虽然身处高位，但是不骄傲自大、自以为是，这样就没有倾覆的危险，一个人例行节俭，谨守法度，虽然家庭很富有，但是也不奢侈浪费，一个人身处高位而没有倾覆的危险，所以能够长久地保持尊贵的地位；一个人虽然很富有，但是又不奢侈浪费，可以长久地保持富有。那么这些教诲，对于我们现在的人来说，都是至
41、关重要，因为很多人有了权、有了势，就开始竞奢斗富，争相去买奢侈品，去比较谁的车子更豪华、谁的别墅更大，这个都是奢侈浪费的表现，给自己招致的是灾难。那么这个是我们讲的第一个修身。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道（二）爱民06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二
42、、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那么第二点，我们讲一讲官吏道德的第二个方面，爱民。爱民，中国古人对这方面的教诲也是很多，比如说在群书治要六韬上有这样一句话，“善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟。见之饥寒，则为之哀。见之劳苦，则为之悲”，这个就是说善于治理国家的人，对待百姓就像父母爱儿女一样，就像兄长慈爱弟弟一样，见到他饥寒就为他感觉到悲哀，看到他劳苦，也会为他感觉到忧伤。那么这是一个当领导者对百姓应有的心态
43、。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那么在春秋左氏传上也有一句类似的话，他说“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为图芥，是其祸也”，说国家之所以兴盛，是因为他对待百姓就像对待那些受伤的人一样，倍加体恤，这是国家的福祉所在；而他之所以灭亡，就是因为把人们视为泥土和小草一样低贱糟蹋，结果怎么样呢？就会给他招致祸患
44、。所以“民为邦本，本固邦宁”。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道中国的历代统治者都非常强调爱民如子。那么现在我们都在讲中国式的管理，那么中国式的管理精髓是什么呢？那就是君人臣中，这个君就是讲领导者，这个臣就是讲被领导者，也就是领导者对属下有仁爱之心。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉
45、中共中央党校哲学部教授、博导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道这个仁是一个单立人加一个二字，什么意思呢？就是想到我自己就要想到对方，它是两个人相处之道，想到我们自己就要想到别人，它是一种换位思考的心态。所以领导者以仁爱之心对待下属，那么下属会怎么反馈领导者呢？他就会竭忠尽智完成领导者交给自己的任务，这就是中国式的管理。06中国古代官德（下）杭州精英在线系列课件 中国古代官德（下）刘余莉中共中央党校哲学部教授、博
46、导二、古人的官德修养之道（一）修身所以我们还要上升第二个层次，就是忘忍，也就说这个人，他的心胸枢迪褐式苗姆晤唬外沟幅膝甜账卖喜钎淳袜窟茨柔囚狭杂讯饰箱营稳沙沿挚抒厅沪甲措僵骂藏砒苍奴号儡渣宾脾坦龚声归诈峻快声茎术娜显驴七道那么现在很多人都说，领导没有执行力，想要提升执行力，结果拿了一本西方人写的关于执行力的书，看了看好像还明白执行力是什么，但是你看了第二本、第三本以后，是越看越糊涂，越看越不知道这个执行力究竟怎么样才能获得。其实，西方人做学问的方法是把简单的问题复杂化，比如说你要想知道执行力是什么，他先给你下了一个定义，这个定义里边又有很多的概念，这些概念都要解释清楚，最后才知道执行力是什么，是把简单的问题复杂化。而中国古人是恰恰相反，他是把复杂的问题简单化，你想知道执行力是什么吗？我们只要打开中国的同盟教育经典弟子规，在前面入则孝有四句话是这样说的，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”，至于朋友，我们只要把前面的“父母”给他换一下，我们换成“领导”，换成“老板”，我们再读一遍，说“领导呼，应勿缓；领导命，行勿懒；领导教，须敬听；领导责，须顺承”，这是不是执行力呢？那还有比这更高的执行力吗？但是你想让你的员工、你的下属像儿女对待父母一样来对待领导，
