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1、第四讲 佛家参禅悟道,一、坛经故事二、性本自净三、渐修顿悟,一、坛经故事,1、关于慧（惠）能2、关于坛经,1、关于慧能,慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳（今涿县）人，其父谪官至岭南新州（今广东新兴县东），唐贞观十二年（）生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。,有一天，能在市中，闻客店有人诵金刚经，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初（），他把母亲安顿后，即北行。慧能于咸亨三年（）到了黄梅东山。,弘忍见着他即问：居士从何处来，欲求何物？慧能说：弟子是岭南人，唯求作佛！弘忍说：你是岭南人，又是獦獠
2、（当时中原对南方少数民族的称呼），如何堪作佛？！慧能说：人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。,弘忍遂命他随众劳动，在碓房舂米。慧能在碓房间踏碓八个月，当时东山禅众达七百人。相传弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。,弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本坛经此句作“佛性本清净”）
3、，何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。,弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。因此慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集（今广西怀集县）二县间，过了十余年，至广州法性寺；,值印宗法师讲涅槃经，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。,印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发。（按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六祖瘗yi4(埋)发塔、菩提树、风幡
4、堂、六祖殿诸古迹）。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗蜜法。,不久，慧能辞众归曹溪宝林寺，印宗与道俗千余人相送。那时，韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行法宝坛经（今世流通的法宝坛经有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。）。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。,神龙元年（），中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林为中兴寺，由韶州刺史重修
5、，又给予法泉寺额，并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年（）慧能回至新州小住，命门人建报恩塔。先天二年（）圆寂于新州国恩寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪。,宪宗时（）赠以大鉴禅师谥号，柳州刺史柳宗元为撰曹溪第六祖大鉴禅师碑并序。元和十年（）刘禹锡因曹溪僧道琳之请，又撰曹溪大师第二碑。从达磨六传而至慧能，故一般称他为六祖大师。慧能的遗体未坏，弟子方辩裹紵涂漆于其上，形象生动逼真，现存于广东曹溪南华寺（即古代的宝林寺）。,2、关于坛经,坛经是慧能在曹溪宝林寺讲经说法的记录，由其弟子法海整理而成，这本书流传了一千多年，这本来是没有疑问的。但后来因为本世纪初的一次文献考古大发现，这书突然有问
6、题了。,1899年，在敦煌有一个王道士，无意中发现了一个小房间似的洞窟，里面密密麻麻地堆满了文书。这个洞是在公元10世纪下半叶封起来的。英国的斯坦因，法国的伯希和，日本的大谷，还有俄国的探险队，都来这里买走或骗走了许多文书。现在英国藏有最漂亮最完整的近万卷，在法国收藏的是最有价值的近一万卷，在俄国圣彼得堡收藏着近一万卷，其中有许多没有公开，全世界共收藏有七万多件文书。,正是因为敦煌文书的发现，人们对坛经的真实性提出了很多问题，其中最早提出问题的是胡适，20年代末30年代初，他接连写了好几篇文章，认为坛经不是慧能所作，而是他的弟子神会编出来的。他的结论使全世界研究佛教史的人都目瞪口呆。也就是说，
7、坛经到底是慧能讲话的原始记录，还是神会编出来的。,我们现在看到的坛经究竟是不是最早的样子，显然不是的。现在在敦煌发现有坛经，大概抄写的时间是公元780年左右，是慧能死后六七十年写成的，这个抄本当时只有一万二千字，有两个卷子，分别藏在大英博物馆和敦煌博物馆。日本京都的兴善寺藏有一个宋代初期的抄本，这个时候坛经已经有一万四千字了，多出两千字。,北宋中期，有个叫契嵩的和尚做了一个校订本，这时已有两万字，又多出六千字。现在如果没有敦煌本，我们看到的将是元代校订并且分了篇章的一个版本。这个版本是元代的两个和尚宗宝和德异分别依据契嵩的本子编成的。这个本子有两万三千多字，分成十章。,第一章讲慧能出家的经过和
8、南宗的建立过程；第二章讲般若的空；第三章回答当时韦刺史对他的提问；第四章讲“定”和“慧”是一回事；第五章是讲坐禅，讲坐禅不仅是打坐，而是心灵不起念头；第六章讲什么叫无相忏悔；第七章介绍了慧能的各个弟子怎么样得到了彻底的觉悟；,第八章是讲什么是渐修，什么是顿悟；第九章是讲禅宗跟政府的关系；第十章记载慧能临死的时候对各个弟子的讲话。这就是我们现在能够看到的各种禅宗版本的内容。,二、性本自净,慧能在坛经里讲，智慧就是般若之智，世人的人本来自己就有，即“般若之智，世人本自有之”“世人性本自净”。早期佛教强调一点，信仰的起点和信仰的终点是不一样的，人性跟佛性也是不一样的，人对于佛教的信仰就在于提升人性而
9、趋近或达到佛性。,南北朝时有个关于是不是人人都有佛性的讨论，这个讨论涉及到一个经典叫大般涅槃经，本来这个经典只在北方流传，当时有个叫竺道生的人，在公元5世纪初来到南方，告诉人们说即使是有罪的人也有佛性，叫做“一阐提有佛性”，当时的南朝京都（南京）舆论哗 然，很多人都来攻击他，只有少数人支付他，直到这部经典传到南方，大家才相信他。,还有一部经典叫楞伽经，这是禅宗早期所依据的重要经典，这部经提出一个看法：每个人心中都有如来藏，如来藏都是清静的，清静的如来藏在每一个人的心中，所以禅宗的第一代宗师达摩说“含生同一真性”。,由于肯定了人人都有佛性，于是解脱和超越的关键就渐渐地不再是别人来拯救自己，而是自
10、己来拯救自己，一般人的思路还是依靠修行，要通过自己对自己约束来拯救自己，但是由于慧能非常强调“自净”，没有必要“头上安头”，也就是没有必要多此一举，这时候修行和学习就不太需要了。,慧能有个传人叫马祖道一，他有一次在山上和另外一个禅师有一段对话。禅师说：“你要修行，要解脱束缚”。他反问道：“谁给了你束缚？”有人说：“要擦干净心里面的脏东西”。他说：“谁弄脏你了？”他的意思是，一切都是虚幻的，只要你不把它当作是实在的，使自己的意念束缚在它上面，你就不会被这个东西束缚住。,苏东坡有一次登山，他看到高高的山顶上有个寺庙，心里觉得很悲伤，因为很难爬上去呀！但是他心里面想，我今天一定要爬上去，于是就不停地
11、爬，中间他在一个叫松风亭的地方休息，突然想到一句很重要的话叫“有什么歇不得处”，意思是我干嘛一定要被爬上去这个念头束缚住，搞得我那么紧张？,他后来又说了一句话叫“吾心安处是故乡”，人真正的故乡是什么地方呢？凡安心就是故乡，还有一次他生病时说，“安心是药更无方”，这上就基本上把禅和佛教的思想完全地转到中国的老庄思路上来了。庄子有一句名言：“无心思道”，无心就是不经意，不留心。,中国的琴、棋、书、画的最高境界都是无心，弹琴要弹无弦琴，书法随意挥洒，武林高手的最高境界是“以无招胜有招”。其实这就是禅宗的基础，老庄和禅发展到极点都是这条思路，人应该处在自然的、适意的状态里面，这时人的心灵是放松的，你会
12、感觉到一种轻松，佛教认为这是一种永恒的感觉。,三、渐修顿悟,既然人解脱的关键在于人的自身，人最重要的是“自性清净”，而且能够刹那间做到“无念无相无住”，能够抛开语言文字，那么，人一刹那间在意识的转换中就可以达到最高的境界。,慧能认为，既然一切都是空，既然一切外在的修心养性都不需要，也不需要拒绝过去被认为是庸俗的实在的世俗世界。只要在自己心上无念无相无住，信仰者就可以超越和解脱，在心灵意识的转换里面达到一种自己感到轻松的境界，这就是被后来人称之为“顿悟”的法门，而这种“顿悟”的法门就是分别开中国佛教和印度佛教的一个重要标志。,在5世纪末6世纪初，有个著名诗人叫谢灵运，他作了第一篇有关中西思想比较
13、的文章，他说西方人（印度）“易于受教，难于见理”，容易受宗教性的约束，而不能在进而理解和觉悟到“理”；华人“易于见理，难于受教”，所以中国人一定要“顿悟”。,其实在谢灵运时代就已经讲到“顿悟”了，直到慧能时代才作为一个旗帜，由于有了这个旗帜，中国佛教后来就一下提倡“自己解脱自己”，人在刹那间的意识转换里面就可以达到超越和解脱。,有一天，马祖道一还没有顿悟的时候，在那儿苦苦的坐禅，希望自己能够解脱，他的老师看到他，就找了块砖在石头上使劲的磨，马祖和尚被搅得很烦，就问：你磨砖做什么？老师答：磨砖做镜子。马祖问：磨砖怎能成镜？老师就说：磨砖不能成镜，坐禅又岂能成佛？,他的意思是，一切都在你的本心里面，如果你的心灵意识不能够转换，不能够意识到自心清净，就像意识到铜镜的本质是铜一样，你坐又怎能坐出佛来？一切都要在一刹那的意识转换中，体验和意识到自性清净了，于是自己就清净了，这才是禅宗。,
