《正宗杨公风水.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《正宗杨公风水.ppt（66页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、正 宗 杨 公 风 水,陈驿坤 主讲,杨公风水第三十九代第子,正宗杨公风水理论框架,中国正宗杨公风水研究院又名广州和谐人居文化研究中心南宁市分部所运用的杨公风水绝招在国内系首次对外有限度地公开，务请大家予以鉴别。一、“杨八篇”经书是本院看风水、传授弟子的正宗经书 和理论依据。二、峦头与理气互为体用，两者密不可分。三、以星寻龙、以龙点穴。,正宗杨公风水理论框架,四、讲究合一家骨肉亲的方位卦气。五、用玄空真五行、活五行、真雌雄 交媾、三般卦和正零神 收山纳水。六、真正掌握城门诀、父母三般卦、七星打劫等杨公风水绝 七、用杨公不忌神煞、旺而生入的择日方法。八、用杨公秘传的风水操作方法。（杨公符法、心印
2、）,杨 八 篇,杨筠松是中国历史上最伟大的风水祖师，他继承了晋代郭璞的风水学思想，并使之更具体化和可操作性，形成了一整套科学、完整的风水理论。青囊经（郭璞著）、青囊奥语天玉经（杨筠松著）、都天宝照经（杨公弟子记述所著）、青囊序（杨公传人曾文遄著）、撼龙经疑龙经滴滴金（杨筠松著）是正宗杨公风水的经典理论著作，称为“杨八篇”。,杨 八 篇,这八篇经书相互衔接、互为补充、前后应证，是衡量真假杨公风水的唯一尺度。杨公品德高尚，身怀绝技，其风水效果灵验如神，可以“发富救贫”、“拍板速发”。“忽然识得便通仙，代代鼓骈阗”、“泥鳅海里跳龙门，渤海便翻身”（天玉经原文）。杨公也被世人尊称为“杨救贫”，流芳百世
3、。,易申甫简介,易申甫，男，1930年出生，祖籍江西省萍乡市，从事中学数理教学三十余年，把自己的大半辈人生奉献给了祖国的教育事业。解放后，他非常珍惜来之不易的和平年代，积极响应党的号召，以满腔的热情投入到新中国的伟大建设中去，把为祖国培养德才兼备的下一代作为自己毕生的事业。他的一生是平凡而又伟大的。他用辛勤的汗水和平凡的岁月，为祖国培养了一批又一批的知识青年。,杨 公 风 水 经 书,青 囊 经郭 璞著 风水大纲青囊奥语-杨公解释青囊经天 玉 经-玄空大卦之总纲都天宝照经-峦头理气互为体用 一家骨肉亲的方位卦气撼 龙 经-以星寻龙 以龙点穴疑 龙 经-辨认真穴之龙砂水向滴 滴 金-杨公对风水的
4、总结青 囊 序曾文遄著 认识杨公风水,杨公风水不忌神杀的择日方法,一、以旺动作方位，合命主命为宗旨 旺而生入，衰而生出 二、要正五行日课旺、生、动作方 或动作方之财局 1、全盘皆合的蝴蝶双飞格 2、天地同流格 3、地支三合局：三会局、同流、三朋、两支不杂、越旺力量越大 4、天干合格局：乙丙丁、甲戊庚、壬癸辛三奇贵人格；天干一气、天干三朋、两干不杂,返回目录,三：阳宅：合主人年命、或合日柱；或合主人八字相结合 他人不冲即可 阴宅：合亡人年命为主四、天星择日制神煞 1、真太阳、真太阴按二十四节气到方 2、七政太阳按八节气到方（含太阴金木水吉星）3、乌云太阳到日（含太阴金木水吉星）4、七政太阳到时（
5、含太阴金木水吉星）五、奇门择日（是用来补救太阳未到方、或未到日、或未 到时的）1、日奇门、时奇门 2、三奇三门到山、到向、到方六、六壬吉课证日七、六爻八卦证日,杨公择日操作,一、杨公罗经 1、河图、洛书 2、先天八卦 3、九宫后天八卦、三才、二十四山 4、一家骨肉亲 5、六十四卦三百八十四爻 6、周天度二、立极定向 A、阳宅 1、以进气口最大的门与窗为向 2、找到门窗的中点作垂直直线到后墙为中宫线 3、找到中宫线的中点为立极点，分九宫八卦为外局，观外六事,B、阴宅 1、内局：以骸骨头为立极、鼻朝为向，分九宫八卦观内六事 2、外局：以碑为向立极分九宫八卦，观外六事三、以六爻八卦抽爻换向分金定线位
6、四、接龙脉五、接血脉六、杨公镇煞符七、请师告文与心印八、如何催财、催官、催文、催丁、催寿、催婚、催和谐,学习杨公风水的好处,一、正确辨别风水的真伪。二、趋吉避凶、消灾纳福。三、利己利人、造福社会。四、智慧处事、广结良缘。五、地位提升、受人尊敬。六、知识渊博、陶冶情趣。七、衣食无忧、老当益壮。八、积德行善、荫福子孙。,天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌；是
7、故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。,青 囊 经 上卷,天尊地卑、阳奇阴偶,天在高为尊，地在下为卑。是以天为阳，为奇数，为尊位；地为阴，为偶数，为卑位。天地属自然界，尊卑属社会伦理，奇偶属数据性质。前人早已用数代事，是数代学，而非代数学，用数字反映天地间之奥秘，故称“天地数”周易系辞曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天地之数各五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。此十进制自然数列，极简明易知。,一六共宗，二七同道，三八为朋,四九为友，五十同途，,这是“河图”数列，即是将十个自然数列，排成两行，自然组成“一六合
8、水（天一生水地六成之）、二七合火（地二生火天七成之）、三八合木（天三生木地八成之）、四九合金（地四生金天九成之）、五十合土（天五生土地十成之）。一奇一偶，一阴一阳，一天一地，五个不同的数列。并分别作出：“共宗、同道、为朋、为友、同途”等五种含义。,阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。,“阖”者“合”也。即一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，组成“河图”之式。即阴阳得配，雌雄相交，一生一成，构成五兆（河图五行），而有水火木金土，春夏秋冬，日往月来，运行不已之象。流行于风水的始终。,八体宏布，子母分施。,“八体”者，是指先天八卦定位。即天地、山澤、雷風、水火八卦宏佈八方之位。子母，亦天地、
9、山澤、雷風、水火之序，分施於三路之間。“宏布”者，是指将此八数展开，并配之以文王八卦图，一卦管三山，中爻为父母，天元龙也。初爻为地元龙，逆子也。上爻为人元龙，顺子也。故曰“子母分施”。,天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。,“天地定位”即乾一坤二；“山泽通气”即艮三兑四；“雷风相薄”即震七巽八；“水火不相射”即坎五离六 描述先天八卦的夫妇对峙即父对母、少男对少女、长男对长女、中男对中女。,中五立极，临制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。,“中五立级，临制四方”，这里特指万物都有一个中心点，物物一极，一极一物。只有中宫立极后才可分清方位。中五立极后才有了九宫八卦的方位。其方位就
10、是洛书“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”的立体次序。一坎二坤三震四巽六乾七兑八艮，纵横交错、互为对峙。,阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌,前四句说：事物阴阳交错，互为包容，阴阳相生，互为有情。“阴德洪济”者，这个“德”字不是指“道德”。指地下的阴气蓄起来就有“德”。“阳德顺昌”。这里是指：天上星宿之阳气聚起来之“德”。此外“阴德”原意疑指“阴宅得地”可以洪济后人。“阳德”疑指“阳宅得地”可至顺利昌盛。德者得也。,是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始,所以阳中有阴，阴极生阳，阴阳相生。天上有星宿之阳气，地上有山川草木之阴气，阴阳二气相交而形成
11、的无形之“气”，就是风水学所讲的“气”。上卷总旨：阐述“河洛”与“八卦”是风水学理的基础，勘测地理变化之法器也。,上卷讲：无形之气为天地之化始。为地理风水之用，为天地之定数，为玄空理气之依据。,青 囊 经 中卷,天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运幹坤兴，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所感。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须
12、，而成一体,此之谓化机。,天有五星，地有五行天分星宿，地列山川,古人：仰则观象于天，俯则法类于地，天则有日月，地则有阴阳，天有五曜星之气下照，地上才有五行之气流行，天则有列宿，地则有州域山川。“天分星宿”者，天主动，天中有星宿，星指行星。宿指二十八宿恒星星座，一动一静。“地列山川”者，地主静，山为峦头静列大地，川为河流，昼夜不息，流动不已，一动一静，天地相应。,气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪,生气充溢于地中，星宿辉丽于天上，隐藏着天地合一的奥秘，风水家从峦头察其气之行止，可以造福于人。此“因形察气，以立人纪”是观地之形而察其生气，为风水地理之道，为人造福，让人趋避也。,紫微天极，大乙之
13、御，君临四正，南面而治。,紫微垣亦称紫宫垣，简称紫垣，我国古代三垣中的中垣，在北方的一颗天子之星，位于北斗七星东北，相当于现今小熊座、大熊座。“太乙”即“太一”或“天极”，实指“北极星。太乙天乙拱照紫微星。“君临四正，南面而治”指：天子坐北朝南来治理天下。,天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极,四七为经，五德为纬.,北斗七星居中，天市垣居东，少微垣居西，太微垣居南，紫微垣居北。北斗七星被这四垣拱照。四七指：北斗七星及四垣（天市垣、少微垣、太微垣、紫微垣）为经。五德指：五曜星之气与地之五行为纬四七、五德为风水的经纬。它掌控地球万物的存亡。,运斡坤舆，垂光乾纪、七政枢机、流通终始,“斡”音卧，旋
14、转也。“坤舆”指大地，“乾纪”指天。是说天地相对运转中，日月五星的光辉从天上下照到地下来。“七政枢机”指：“北斗七星的运转产生了时间。七政也指太阳、太阴及金木水火土各星。它们运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。风水中，常见的九星运用，即是北斗七星加辅弼二星。利用星耀之气的运转流行于风水的终始。,地德上载，天光下临,是以地为主而择天光下临之时。地上之阴气聚了才有德而上升，天上星光之阳气聚了才有德而下照。风水择日择时，选定“地德上载，天光下临”的时空阴阳相见之时，用十二地支掌作工具，真是“天地都来一掌中”了。,阴用阳朝，阳用阴应,十二支分阴阳：从子至巳为阳，从午至
15、亥为阴。子寅辰午申戌为阳，未巳卯丑亥酉为阴。十干分阴阳：从甲至戊为阳，从己至癸为阴。甲丙戊庚壬为阳，乙丁己辛癸为阴。河图数分阴阳：一至五生数为阳，六至十成数为阴，一三五七九天数为阳，二四六八十地数为阴。由是可知，有阴中之阳，有阳中之阴。有阳中之阳，有阴中之阴。阳中之阳孤阳也，阴中之阴寡阴也。,阴阳相见，福禄永贞阴阳相乘，祸咎踵门,易曰：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”“合者”，阴阳得配而相交，一阴一阳之谓道。即天地盘之阴阳配合而相交，是“阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞”也。若阴阳不配，阳见阳阴见阴者，为阴阳相乘，“祸咎踵门”，接踵祸至也。,天之所临，地之所
16、感，形止气蓄万物化生，气感而应，鬼福及人,天上之阳气聚了下照，地上之阴气聚了上升，阴气阳气相交才有了感应。有了天地阴阳之气的交媾，万物才能够生长。有了天地阴阳之气的相交感应，万物才能才有祸福的感应。此言“天之所临，地之所感”，是从“地德上载，天光下临”而得到“地之所盛”的效果，天地相交于此，形止气蓄于此，既能生万物，自能得其感应之气，获福尤如灵鬼所与，故曰：“鬼福及人”。,是故天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机,这是总结前文，天文三垣二十八宿，有天象可以观察，地有二十四山，山水形势可以测识。妙在天地之能配合，一阴一阳而用之，必须掌握应用其中变化的机理，而用“化机”二字为核心而总结之
17、。天有星象地有山形，天上地下阴阳之气相交而成一体，形成有形之气为天地之化机。,中卷讲：有形之气为天地之化机,青 囊 经 下 卷,无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。,无极而太极也，理寓于气，气囿于形,从无极到有了太极，物物都有一气，气藏于物体之中。理与气，气与形，层层相依，三位一体。日月星宿而为阳刚之气上腾。山川草木，而为阴柔之气下凝。两分三合，阳德有象在上，阴德
18、有位在下，体用具而象位明，阴阳精义，寓于太极之理也,日月星宿，刚气上腾；山川草木，柔气下凝。,日月星宿而为阳刚之气上腾。山川草木，而为阴柔之气下凝。两分三合，阳德有象在上，阴德有位在下，体用具而象位明，阴阳精义，寓于太极之理也。,资阳以昌,用阴以成；阳德有象，阴德有位,资阳以昌,用阴以成；聚阳气而昌盛，聚阴气而成果。阳德有象，阴德有位 星辰下照山成形，阳气聚了才有德有象（四兽），两水相交了，龙止气聚了才有了穴位。,地有四势，气从八方，,地有四势，河图四象，气从八方，震离坎兑，乾坤艮巽，八方。是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，气从八个方位而来此言“因形察气”之要领，从两仪之中寻觅“太
19、极”之理也。,外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止,外气-日月星宿之气内气-山川草木之气有形才藏才聚，无形不聚则散。两水相交龙气才止。,“是故顺五兆，用八卦”,1、顺五兆-五星正变成九星来审其象，以星寻龙，以龙点穴。（撼龙经，疑龙经是根据五兆而著）2、用八卦方位之旺衰来审其位。,排六甲，布八门,遁甲式用于风水者 六甲即甲子戊，甲戌己，甲申庚，甲午辛，甲辰壬，甲寅癸也。八门即休生伤杜，景死惊开八门。排六甲-（甲子、甲寅、甲戌、甲辰、甲申、甲午），以三元九运来审其运。三元九运：甲子、甲戌为一运，甲申、甲午为一运，甲辰、甲寅为一运布八门-用八门之开阖审其气（奇门八门）。,“推五运，定六气”,推五运-用五纪之盈虚审其岁。五纪-甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。定六气-一年四季共24节气，用每季六节气之代谢来审其令。,明地德，立人道,“明地德，立人道”者，是承上文象数模式推演测识之法，是为了明白地理功能，为人所用，以冀有益于人道种种需求 明白了天地阴阳之气的变化，所产生的风水之道，才可造福于人。,因变化，原始终，此之谓化成,即是根据象数局法模式之变化，以明白所得地理功能的衰旺全过程，这就是在地理千变万化之中，最后取得了完成。故曰：“此之谓化成”。这些阴阳相见，雌雄交媾的活五行、真五行贯通了风水地理的始终，这样才形成了风水之道。,下卷讲：因形求气为地理之用，为地理之准绳。,谢 谢,
