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1、好马也吃回头草课堂上我们正读着苏武牧羊的故事苏武奉命赴匈奴被扣,匈奴贵族多方威胁诱降未遂,又把他迁到北海边牧羊,他坚持十九年不屈。公元前81年，因匈奴与汉和好，才被遣回朝，官典属国。教学伊始，我要求学生对苏武形象发表一下自己的看法：“读到这儿，老师很想再来听听同学们心中的感受，你们觉得苏武是一个怎样的人，他雪地又冰天，苦守十九年，渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边，究竟为了什么？”同学们纷纷举手，或赞美或歌颂，畅谈苏武是一个有节气的好汉；或崇敬或感慨，苏武心存汉朝，不背叛祖国的气节，流芳百世，传唱千古。 这时有一个声音在教室的一角响起：“我有自己的看法。我觉得苏武是那个时期特殊的产物”能出此言的不是别
2、人正是小然。她可是一个不一般的孩子。小然，我们班出了名的小才女。她有极佳的口头表达能力，或旁征博引，或信手拈来，总能妙语连珠、出口成章，甚至一语惊人。看着同学们一头雾水的样子，我示意小然继续说下去。“我之所以说苏武是那个时代那个时期特殊的产物，是因为在古代人们特别重视忠、义。许多士兵将领远征他乡，在杀场上抛头颅洒热血，他们为的是什么？他们为的就是一个忠心耿耿、精忠报国呀！苏武也不例外。他留胡节不辱，渴饮雪、饥吞毡，牧羊北海边，为的也是这一点。可是，如果用现代的眼光去看，苏武的这种做法未必提倡。他完全可以先与匈奴王周旋先取得匈奴王的信任，再趁机逃回，何须忍受这皮肉之苦。不是有一句留得青山在，不怕
3、没柴烧吗？如果连生命都无法保障，还拿什么取报国孝忠呢？”小然，语不惊人誓不休，这不今天又遇上了！一番话乍一听很有道理，现在国家不也提倡见义勇为者，先要以自身的生命为重吗？同学似乎也有同感，点头者有之，应和者有之。我的心里怎么办？课堂上，原本我想先让同学们先初步感受苏武的形象，再观其色、究其言、读其心，让苏武的形象再次高大起来。可今天小然的发言对于这一点我隐约感受到，小然说苏武的这种做法不可取，言下之意是若苏武牧羊的事发生在现代，那这位民族英雄岂不成了怪人？我真担心小然的一番话所造成的负效生成使得这堂课“画蛇添足”。怎么办，这匹脱缰的马儿，我一筹莫展。坐在桌前，我想看一会儿书，也想从书中找点什么
4、，解开我这个“足”结。“从哲学的角度讲，存在即合理。只要是学生真实的独特体验，就自然会或多或少有其合理的一面，当学生的独特体验可能对大家引发一些错误的信号时，我们必须顺着学生合理的信息，引导学生看清那些隐含着的不合理的错误信息。”小然对苏武的评价显然是自己结合当前的时代特点对文本做出发展性的个性认识，我们应该大力地提倡这种创新思维，应该积极鼓励学生结合现实生活的超文本阅读。但是，阅读教学不能因为追求超文本的阅读体验而忽视引导学生对文本价值的理解与把握。看来，“好马也得吃回头草”呀！我告诉同学们：小然提出了一个很尖锐的问题，苏武的精神到底是否值得我们学习？要确切回答这个问题，我们还得把课文从头到
5、脚细细重读一遍。我打开课本，一边和学生读书一边捉摸着小然的一番发言，筛选着代表她独特体验中的某些信息，最主要的是小然认为苏武可以假认罪、虚投降、保自身。读着读着，“当匈奴王突然翻了脸，硬说苏武参与匈奴内乱，要他认罪时，苏武手握旌节，气愤地说：我是代表国家的，宁死也不能受侮辱！说着抽刀自尽，顿时鲜血直流，幸好被人救下。”苏武为什么宁可抽刀自尽也不想认罪？ 读着读着“当匈奴王让卫律劝苏武投降时，苏武不等卫律说完，怒目圆睁，大声喝道：卫律！你是汉人的儿子，汉朝的臣下，而今忘恩负义，背叛了父母，背叛了朝廷，还有什么脸来和我说话！骂得卫律无言相对，脸色一会儿刷白，一会儿通红，羞愧而去。”苏武为什么不接受
6、卫律的劝降？还要骂卫律？ 读着读着“当匈奴王派人把苏武押到万里之外的荒漠去牧羊，要等公羊生小羊羔，再放苏武回国时，苏武心坚如铁毫不动摇，顽强地忍受着各种非人的折磨，日夜盼望着回国。”苏武在荒漠忍受了那些折磨?他为什么能忍受这些非人的折磨？苏武为什么不逃走，而要甘心受那么多年的折磨？课堂上学生就像回头的马儿，“嚼着嚼着草儿”发现“仰望、屈指计算、盼望”这些词语的特殊含义，更能体会当时苏武的心情；学生“嚼着嚼着草儿”发现课文三番四次提到旌节，更感受到一支旌节对苏武不寻常的作用；学生“嚼着嚼着草儿”发现当苏武回到阔别多年的故土时，他含着热泪、紧紧揣着脱光了毛的旌节，深深地理解了苏武此时的百感交集的心情；学生“嚼着嚼着草儿”发现成千上万的人出来迎接，人们对苏武的敬佩达到了一种怎样的程度！故事接近尾声，我们的好马们也是心潮澎湃，在感人泪下的苏武牧羊曲飘响在我们教室时，小然激动地站了起来说：“时光在流逝，时代在变迁，虽然爱国的行为各样，但爱国之心从未改变！”马儿们，愿你们能在知识的草原上自由驰骋，更愿你们细细品味鲜草的美味，只要有“草”，回头尝尝有何不可呢？
