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1、长 春 工 业 大 学毕 业 论 文 漂泊在边缘 程家村渔民贫困文化初探 姓 名：学 号：专 业：社会工作班 级：080903班指导教师： 2012年5月漂泊在边缘程家村渔民贫困文化初探摘要本文以贫困文化及贫困处境理论为视角，去解读江西省某村村民集体远赴千里之外的珠江谋生的生存状态，笔者认为程家村村民大部分选择远走他乡捕鱼，是一种文化的传承，也是贫困处境所决定的。在珠江上过着与繁华都市半隔绝的生活，形成了他们独有的交住方式，形成群体所特有的共享的亚文化，斗争方式，小群体内竞争也交流，从不想融入当地社会。在这个群体中，先天和后天形成的各种特质使他们只从事这一行业，也有理性选择的因素，但同时也是显
2、示着文化资本缺乏的无奈。本文试图以一个亲身体验的视角去研究程家村的生活方式，同时运用国外理论进行展开讨论，发现中国社会转型时期特殊群体的生活困境，从而发现国外贫困文及贫困处境论的不足，试图对其理论有所完善。程家村渔民特殊性体现贫困文化的“内卷性”之外，其“内生性”及“外生性”依然是一个值得社会学去研究和探索。本文也是以程家村渔民这一特殊群体点，去探索程家村渔民贫困文化的转化及贫困如何转向。关键词 程家村渔民 贫困文化 内卷化 惯习Abstract Culture of poverty and the poverty situation theory perspective, to interp
3、ret the survival of the state of the Pearl River in Jiangxi Province, a village in villagers collective traveled thousands of miles away to make a living, I believe that Cheng Ka villagers most of them choose to leave their homes in fishing, is a culturalheritage, the poverty situation of the decisi
4、on.Lived a semi-isolated heart of the city life in the Pearl River, the formation of their unique cross live to form groups to share the unique sub-culture, struggle, competition in the small groups also exchange do not want to integrate into the local community. In this group, the congenital and ac
5、quired a variety of characteristics so that they only engaged in this industry, there are also factors of rational choice, but it is also the lack of cultural capital, the helplessness. This paper attempts to Cheng Ka way of life, a personal experience perspective to study the use of foreign theoret
6、ical discussions, found that the plight of special groups of the period of social transition, which found that the lack of foreign the poverty text and the poor situation on the attempt to its The theory has been perfect.Cheng Ka fishermen particularity embodies the Culture of Poverty in volume, the
7、 endogenous and exogenous is still a sociology to study and explore. Is also a special group of fishermen Cheng Ka point to explore the transformation and poverty of the poor culture of the Cheng Ka fishermen how to turn to.Keywords: fisherman of cheng Poverty Culture habitus involution 目录漂泊在边缘2程家村渔
8、民贫困文化初探2一、研究缘起和说明1（一）问题提出1（二）研究方法1二、文献综述1三、程家村渔民简介3（二）程家村渔民的完全形成4四、程家村渔民贫困文化的现状分析6（一）程家村渔民贫困文化社会层面的自我封闭研究7（二）程家村渔民贫困文化社区层面的非积极维持研究8（三）程家村渔民贫困文化家庭层面的内卷化研究9（四）程家村渔民渔民贫困的亚文化研究10（五）程家村渔民的地位及其认同弱化研究11五、程家村渔民群体的未来展望11（一）沉落的夕阳，完全的消亡11（二）一如继往的“内卷”，贫穷落后的怪圈12六、结语12参考文献：14标题不要有标点符号一、 研究缘起和说明 （一）问题提出 改革开放推进之后，社
9、会的变化也日新夜异，在职业分化上不断地出现了新的职业，在生活或生存方式上也日异分化出各色各样的生存生活方式，职业选择和生活选择存在着多样化的选择。农民工课题自从上世纪八十年代开始，就有众多学者对这一流动性群体从各自的理论及视角进行初步探视及深入式的研究，得出了很丰硕的成果。 程家村渔民作为与农民工相似的群体之一，也是值得研究的群体之一。该群体与农民工相同之处在哪里，同时与农民工的区别又在哪里，如何形成与世半隔绝的一个群体及群体亚文化，形成怎样一个群体亚文化，自我的认同又在哪里？ 本文试图从以上各方面对此进行研究，以找出形成亚群体的原因，并对该群体的未来进行一个展望。本文主要针对程家村渔民的特殊
10、性进行一个描述性的分析，及对其他关于对贫困特殊群体的研究进行一个大量的阅读，从贫困文化及贫困处境理论入手，并加上惯习及场域理论，分析程家村渔民的性格形成、思维方式的构建及不利社会地位地养成。对于贫困群体的形成学界的研究成果主要有以下几个方面：一、社会制度的不公平、不科学，造成社会贫困。二、反贫困的措施不合理不完善，造成的贫困人口依然不断增长。三、宏观社会经济结构性原因对贫困问题的解释，主要包括政策制度问题，经济转型，社会结构变迁等；四、微观个体因素，关注的主要焦点是个人的社会资本对求职及社会地位的影响：五、从社会资本（人力资本、社会文化资本、社会政治资本、物质资本）的分部不均上去研究社会贫困文
11、化的发展。 在此本文将以程家村赴珠江捕鱼渔民为研究基点，探索程家村渔民的生活现状，及其形成被隔离的生活世界的成因。在梳理有关学者对特殊群体的研究之上，笔者对程家村渔民的流动、内在文化的巩固开展了一系列的深入研究，通过对程家村渔民职业生涯、生活状态的改变与努力，解读其生活的内在规律，以更好的认识和了解社会底层贫困生活的“内卷化”状态，并试图通过提出新的方法，以改变这种“内卷化”式的贫困。（二）研究方法 笔者以个案方谈试的方式对程家村渔民的生活进行了调查，并经过长期的对其进行了观察式的研究，在2012年1月4月的调查中，并结合笔者经过1990年至2012年的生活体验，对程家村特殊群体的生活深入地切
12、身体验，及对其背景文化的感同身受。因此，这次的研究不仅能获得程家村渔民与本研究有关的丰富故事，而且还能获得有关研究对象生活与行动中其中的环境的生动感受，从而能对研究问题做出合理的解读。笔者所选的地点是顺德区容桂水道江面及番禺区的潭洲水道的程家村渔民，访问60人，本文选取5个典型个案展开分析。在下文的叙述中，很多帮事很大程度上是笔者与受访者交谈的话语整理。笔者根据当事人的讲述，将自己的理解与记忆进行整合。这里以故事的叙述的形式，带来对程家村渔民的感性认识，也是提出问题的过程。二、文献综述 国内的许多学者都将贫困文化看作是传统小农文化的一种表现, 具体可归结为: 听天由命、消极无为的人生观; 安贫
13、守旧、求稳求全、知足常乐的生活观; 重农轻商、不思变革、重义轻利的财富观;安土重迁、守望田园的乡土观; 好逸恶劳、办事拖沓的人生习性; 厚死薄生、奢办婚事的消费观; 养儿防老、多子多福的生育观; 不患寡而患不均的分配观; 消极等待、恪守传统的时间观; 自给自足、老死不相往来的社群观; 生性多疑、盲目排外的人际观; 急功近利、恶意“杀熟”的功利观等等, 不一而足。由此可知, “落后和不发达不仅仅是一堆能勾勒出社会经济图画的指数, 也是一种心理状态”。我们有理由认为, 贫困文化是一种社会的、习俗的或心理的因素促成的社会积淀, 是贫困者对贫困的一种适应和自我维护。它会使生活在其中的人形成一种消极的价
14、值取向和一成不变的思维定势, 并与目光短浅、空虚无聊、听天由命、自暴自弃相联系, 是个人、家庭和社会贫困的根源。 1959年,刘易斯在五个家庭:贫困文化的墨西哥个案研究一书中首次提出“贫困文化”的概念。贫困文化是“一种比较固定的、持久不变的、代代相传的生活方式”,穷人之所以贫困与其所拥有的文化贫困文化有关。他还从社会、社区、家庭和个人四个层面上对贫困文化作了分析:(1)从全社会的角度看,贫困文化是一种亚文化,其最主要的特征是,该种文化或其体现者穷人,脱离了社会生活的主流。它实际上是穷人的一种自我保护机制,是穷人对自己低下的社会地位的反映,即穷人意识到按照社会上所推崇的标准去获得成功已不可能,于
15、是索性放弃这种努力而信奉一种不求进取的价值观念。(2)从社区层面上看,贫困文化主要体现为一种贫民窟的特殊文化现象,人们长期居住在那里,便形成了贫民窟特有的社区意识,使贫民窟的居住者与城市其他地区的人在情感上区别开来。(3)从家庭层面上看,贫困文化体现在特定的家庭关系、结构方面,如穷人未婚同居的比例较高,家庭结构松散,家庭中常有暴力行为,抛弃妻子、子女的现象屡屡发生。(4)从个人层面上看,作为贫困文化典型代表的个人,通常知识贫乏、眼界狭窄,只关心眼前的利益和个人事情;生活无计划,有及时行乐的倾向;相信“宿命论”,有自暴自弃的倾向。刘易斯的“贫困文化”研究主要是基于城市“贫民区”(或下层社会)的实
16、证分析之上,至于乡村型的社区贫困是否完全如此,还有待进一步研究。 在刘易斯“贫困文化”理论的基础上,莫伊尼汉在认识贫困一书中,进一步提出了贫困和贫困文化的恶性循环理论,其逻辑大致是这样的:(1)生活于贫困境况中的人们,由于从小就受到贫困文化的熏陶,他们缺少向上流动的动力,环境也难以使他们有较高的成就动机;(2)低成就动机导致低社会流动,受教育的机会少,层次较低,这使得他们在就业上的竞争力薄弱;(3)低教育水平,较弱的竞争力,自然导致他们只能进入低收入职业,处于较低的社会地位;(4)低收入的职业和较低的社会地位使他们更为贫困。莫伊尼汉认为,以上四个方面会形成一种周而复始的循环模式,使贫困者很难摆
17、脱贫困的纠缠。本研究的主要目的是发现贫困渔民的内在文化及内在运行，而不是单纯提倡政策的制定，及外界提供何种帮助。而是试图正确的认识渔民内在的运行，从内在上产生此种现象的原因，并如何从内在如何突破贫困“内卷化”。通过以上分析可知,本文中内卷化表达的主要含义是: 由于外部人力、 物力、 财力等方面的支持不足和缺失,或者外部力量的过于强大导致对组织内部的割据与渗透,形成了一种相对稳固的内部发展模式和严格的约束机制, 致使经济、社会、文化、制度和行为模式等在发展和变迁的过程之中出现一种路径依赖和自我的锁定, 从而导致 一种内卷型的增长或是没有发展的增长。 计亚萍，内卷化理论研究综述，长春工业大学学报，
18、2010，5三、程家村渔民简介 本文以社会学视角出发研究程家村渔民的生活状态及其习性，因此在研究此问题之时首先在做到的就如米尔斯所说的从“社会学的想象力出发”，“社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者间的联系”。下文正是从一个历史的过程及社会与自然的环境中去理解程家村渔民的生活状态，更是了解程家村渔民的惯习的形成。正社会学学者吉登斯所提到的“结构二重性”，指的是:一方面,社会结构本身既是由人类的行动建构起来的,因此,它应当受制于人的活动,另一方面,经过人的实践活动建构起来的结构又是行动得以建立起来的桥梁和中介。 内卷化!理论研究综述在此，首先对程家村的历史作一个简要
19、的介绍。 （一）程家村渔民历史简述程家村渔民特殊群体的形成是有着深厚的历史原因的。程家村村民大约500年前迁徙至信江河畔，并利用南方水运发达及渔业发达，形成了一个水运、渔业与农业三种职业为主的村庄，村民在三个行业内基本都可以自由选择或同时进行。农忙时以农业为主，农产品丰收时可以转化为运输业，为本村及附进村庄进行粮食运输，运输少时可以在村边的河道里进行捕渔。同时程家村也是当时的交通运输中心，成为集市。上述生活状态发生改变的时间大约是在新中国建国之后，新中国建立之后进行了围湖造田工程。从上世纪六十年代开始，程家村边的信江河开始发生了变化，围湖造田之后，只保留了主干水道，本来可以直通家门的小支流，小
20、湖泊都变成良田，水路的交通中心的功能也在逐渐地消失，程家村村民也就逐渐转化为渔农两栖的生活状态。在文革期间开斗特别严重，也使程家村失去了原本作为集市的大溪，从而慢慢转化为渔农两栖的生活方式。 根据笔者与CXK先生的访谈可以了解到：“程家本来在YG县城或说在省会有是很有影响力的一个村庄。在旧社会时（新中国成立之前），我们村的运输船在省会打下了码头，县城到省会的运输线路都是我们程家的。在皇帝下来之后，还有很多路线还是我们程家的。想当年过日本鬼子的时候，我们还为蒋介石运输过军粮，当然自己也可以把装军粮的袋子戳个小孔，可以把一部分粮食流落到船舱里。新中国成立之后，运输基本上都不要钱了，都进入了共产主义
21、社会嘛，人家过个河什么的，都不收钱，即使收钱也是很便宜。进入共产主义社会之后，大家都开始分为渔业大队和农业大队了，大家的流动性也就变少了。运输这方面也被专门的运输队给占了，我们只有自己生活在自己这一片土地上，基本上不能自由地出入了，很多东西都由供销社进行分配了。”由上述访谈可以了解到，程家村渔民的命运或职业的选择与中国当时的社会大的政策息息相关，大政策的变动影响到程家村渔民的生活状态的形成。形成上述生活状态的原因主要可以总结为下述几个方面：1.大政策的转变，围湖造田，公社化运动，束缚村民的流动性，使运输行业从程家村消失2.程家村村民自身的特长，使他们选择了渔农两栖的生活方式3.地理位置，充分利
22、用水上的资源，也正是由于近水的位置使程家村村民形成了既能捕渔又能务农的一个村庄。（二）程家村渔民的完全形成程家村渔民是上世纪九十年代初逐渐形成的一个群体。程家村处于江西省信江边的一个小村庄，已经有五百年的历史，在现代化开始之前，其生存主要依靠水运、打渔及种植水水稻三种职业相互补助。自新中国成立之后，进行了农田的改造，也进行了一系列的围湖造田，并因上世纪五六十年代提出人多力量大，农村人口的增加，使生态环境难以承受人口增长的压力。围湖造田，改变了原有的水路交通，加上陆路交通的便利，水运失去原有的主导地位，该村的生活方式及村民的习性也随之发生了变化。 程家村现今已经开始分化为几种职业，一、本地种田，
23、渔民放弃了土地，租给生活在本村没有外出的农民；二、形成渔民，远走广东珠江；三、从事本地的其他行业，如石匠木匠等；四、农民工，主要以年轻人为主，年轻人难以吃捕鱼的苦。正如从访谈CGZ时了解到：现今村里除了大部分从事着捕鱼，其他人基本上也走出去，在外面打工。在本地呆着的，基本上身体上有些不好或者要照顾老人还有孙子什么的，也就在家里打打土工或做些其他的赚些钱。而年轻人，都吃不了捕鱼的苦，加上九年义务教育严格起来，很多小孩子从小开始都在学校里呆着，而且自己都不想让他们再去从事捕鱼这么辛苦的职业了，也就没有教他们去做这个。就像我的侄子，对捕鱼有兴趣，在织网、划船及其他的相关技术有兴趣，但是我弟弟一见他做
24、捕鱼相关的东西，就很生气，这样也就没有传下去。年轻人懂这些东西也就少了，更不用说要他们从事这个行业了。从而使从事这个行业的人也只剩下我们这一代人，差不多三十到五十五岁的人，二十几岁的人就很少了。 九十年代后的生活变化主要分为以下几点：水路交通被陆路交通代替之后，村民的主要生活方式变为渔业和农围湖造田，使水域面积缩小，信江水产不断缩小人口增加，农田人均量少。 以上三点，使程家村的农民利用本地的资源已经无法进行生存，加上改革开放之后，人口的流动性有所增加。在九十年代初期，本程家村民众因难以在土地上找寻更广阔的生存和发展空间，加上改革开放的热风吹起，迫使和引导着程家村农民（渔民）远走他乡，与生具来的
25、水上生活本领，及广东地区成为改革开放的前沿，使程家村大部分村民选择远走至珠江沿岸的番禺区潭洲镇附近，主要以潭洲为“根据地”。 从与程家村渔民CSZ中了解到：“我们这些人最开始去的时候是在1990年左右，那时候就是只有几户人家去潭洲打渔，而且最开始的时候，没有渔业证，只能偷偷地在那里捕鱼，广东那边的渔政船还会追赶我们，不让我们在那里捕鱼。原因也很简单，就是当地也有很多渔民在那里捕渔，而且他们有渔民证，也就可以自由捕捞。而我们去那边捕鱼的原因主要是在家里的田地并不多，在毛主席时代，我们村也被号召多生些孩子，从而我们村里的人口也翻了好几倍，虽然有围湖造田增加土地，但是我们的人口增长的速度的确太快了，
26、使我们土地人起来并不多。在九十年代开始的时候，计划生育也就开始了，但是我们作为农村人，还是希望能多生几个小孩，毕竟在这个村里人多的话就不会被人欺负。我们很多同辈都躲着把小孩子生了，然后上户口的时候再去罚钱。人多了，光靠地和信江里的那些鱼是很难养活这么多人的了，所以我们也就向其他村的人一样走出去了。我们和其他村里出去不一样，很多其他村里的人走出去，是去做“土工”（体力劳动），而我们去那边捕渔也就是相对自由一点，可能做得和他们差不多辛苦，但是我们除了渔政，基本上没人管我们。最开始的时候是有几户比较胆大的，出去了，之后我们就跟着去了。像我就是和我的叔叔去的，最开始去的时候，就是亲戚帮着买船，很多渔具
27、都是自己带着原材料去，然后就在那边的沙滩上把那些东西给做出来。在那里，没有租房子，一开始在一个小船上呆着，我那时候孩子刚出生，孩子他爷爷奶奶年纪也大了，我们也就带着刚出生的小孩过去了。捕鱼风险也是很大的，水上的风险就是孩子可能会溺水，我们邻居就有一个和我小孩一样大的儿子掉下水淹死了，最后把孩子的尸体埋葬在这边的一个小岛上，也不知道现在能不能找到；另外一个风险就是被这边的渔政给抓了，那时被抓了就是没收工具，把我们的那些东西都给烧了。面对这些风险和辛苦，我们也的出来生活啊，因为在家里那边自己没有什么手艺，石匠木匠什么的，那时候赚的钱也不多，而且和捕鱼差不多辛苦，所以一开始我们也就选择了这个。根据上
28、面CSZ描述的情况，笔者可以了解到，他们形成这个群体，或说选择这个行业的原因正是因为环境给予了他们一种天生或后天形成的能力。在九十年代初的时候，程家村因传统传统中的多子多孙多福的思想影响，也就自然而然地接受了这种思想，并作出了相应的行动，使土地严重的缺少，本地生存的压力增加，加上因长期未接受外来思想的影响，使自己对选择变得狭窄。加上前人的初期探索影响到后辈的选择，程家村渔民的选择一定程度上是由传统以来的“差序格局”影响，大家的思想、知识以及技能等都是根据父辈及自己周围的亲戚而获得。程家村渔民在从上一辈中获得的技能是渔具的制造、修理、保养、水性及小船舶的建造修理。小农意识中的自给自足的心理状态也
29、影响到他们的选择，选择辛苦的捕鱼的原因还有就是在渔船上其他上是自己可以捕鱼卖了之后，可以在较短的时间内把捕捞出来的鱼转化为现金，而且基本上不会受到老板的限制，可以自由支配时间，在劳动时间上基本可以自己自由的支配，而且生活可以比较懒散。 程家村渔民现在生活的的主要特点是： 生活空间上，生活在小渔船中，长七八米，宽1.7米 劳作时间上，傍晚五点左右把虾笼投放入河，凌晨三点左右开始收虾笼，总共劳作时间七至八小时，早晨主要任务是把收获的水产投入市场或在河边等待着散步的路人过买走水产品，中午进行两至三个小时的午休，补充一点睡眠，其他时间，进行修补虾笼，或编织虾笼 在交往方式上，基本与岸上的人没有接触，除
30、了在购买生活用品上和出售水产品之外，基本上很少有外界的朋友，交往的对象主要是自己村里的村民和亲戚。有着自己独特的关系系统。 由上可以简要的概括程家村渔民形成选择此职业主要原因： 传统思想影响，多子多福、族长权威、差序格局 职业及社会阶层遗传 思想、知识、技能受长辈及周围亲人地影响及习得 小农自给自足、不求于人的思想传统四、程家村渔民贫困文化的现状分析 程家村渔民的贫困文化的形成与其环境密不可分，形成的过程也是复杂的，因此不能单纯的从其历史过程去了解其形成的过程，也要从其历史中的文化因素，社会环境中去找寻，更重要的是寻找在其行为习惯形成的关系网络结构中的外在化如何内在化的过程。 （一）程家村渔民
31、贫困文化社会层面的自我封闭研究 程家村渔民在广东珠江水域与当地居民的交往通过访谈可以了解到，程家村渔民对于自身的经济水平感到自卑，与本土居民进行交流时会产生一种自卑感，因此在与本土居民交流的时间都会减少。 在对外关系上，程家村渔民与当地人的关系主要可以分为两种，基本无交集，只有少数一些人会与程家村渔民发生关系。一是岸上的买家，他们主要是在河边散步的本地工作或生活的民众，发生的关系则是以购买渔民的鱼虾，加上了解这一个群体的生活习性；二是在河边生活的住户，这种店家与程家村渔民发生关系的总共只有几家，与他们的关系主要是船泊停靠在房子边上，从而产生了一种“邻居”的关系；三是冲突关系，在珠江沿岸捕鱼也会
32、遇到捕鱼工具被盗的情况，捕鱼工具会在晚上投入水中，第二天凌晨从水中捕捞，在此过程中会发生被盗捕鱼工具的情况。而在此情况发生后，若找到作案人员，则会集进行讨还。发生冲突时，集体推举“领袖”保管一些“份子钱”，以防在打斗中受伤，从而可以进行及时医救。 从受访者CJL访谈中了解到： 我们在这里来打鱼，经常会遇到鱼笼被盗的情况，我们都不会去报案，因为我们自己在这里什么都没有，基本上算是一个黑户，所以我们遇到了这样的情况都是自己进行解决，我们这些从程家过来的就是这里的主人，只要在村里内部的事情都是在内部解决。比如上一次鱼笼被盗后，那些“本地人”（也不知道是不是本地的）说要来打我们，我们这些人就集结了三四
33、十人，都拿着自己船上的棍棒，要和他们“对决”，不过还好没有打起来，不然也不知道会怎么样收场。船与船之间基本上也不会发生什么重要矛盾，但是发生了矛盾，基本上都会大家一起出面进行解决。有的人有矛盾就会借着喝了酒的机会进行打架，打输了大家都当他是喝多了，于是大家也就“原谅”他，一般来说喝多了被打的概率还是要大，但被打之后也都会假装不知道，也会影响到酒醒后的交住，但总体上内部还是比较团结合作的，大家都心平气和的一起生活着，平时有什么吵架之类的，都能容忍着。 正是因为程家村渔民长期生活在一个外界无法进入的世界里，形成一个完全与外界进行隔离的生活方式。并将此种外在化的结构内在化于程家村渔民，形成了程家村渔
34、民特有的惯习。正如布迪厄论述“惯习同客观条件的长期浸润密不可分。它是由客观条件包含的可能性和不可能性、自由和必然、方便和禁忌所持久地灌输的,产生一些客观上相容的、可以说预先适应这些条件的的行为倾向。”法皮埃尔布迪厄.实践感M.蒋梓骅译.南京:译林出版社, 2003.程家村渔民长期处于此种关系网络之中形成其特有的行为倾向，使之与外界社会的交流并没有形成良好的互动，并引进其他良好的行为倾向，因此形成程家村渔民特有的贫困式惯习，即形成程家村渔民的与外界相互区隔，自我封闭的贫困文化。（二）程家村渔民贫困文化社区层面的非积极维持研究 程家村渔民目前生活在一个大都市边上，周围有较为发达的城市顺德、番禺等，
35、但他们的交往圈特别小，几乎存在于程家村渔民之间网络之内，而且相互之间的关系有亲有疏，下图试图反应笔者在调查其间的简易程家村渔民的关系图。 图中粗线表示强关系（如父子，叔侄，兄弟等），细线条表示弱关系较弱（如同一太祖，同村关系或远房亲戚等）。在强关系中，相互之间存在着一种相互依懒，相互帮助，特别是在捕鱼地点上，若是较为亲近的近亲相互呆在一起，可以和平共处，并“共享”同一条线路上的鱼虾资源，而且在工具在投放的过程中一般不会对另一放造成影响。在弱关系中，一般情况下都不会在同一地点进行投放，但进行投放可能进行一点点排斥，但多数情况都不会进行排斥。但在自己亲属之外的很少能在同一地点投放捕鱼工具，但遇到在
36、同一地点抽放工具时都会进行一两次工具上的“倾轧”，以示自己不愿意和另一方在同一地点进行投放，另外一方面是因为在同一地点投放会影响到自己的“生意”（即影响到自己第二天的收入），所以总会表现出不乐意，从行动上或从表情上都会表现得不乐意。 程家村渔民在处理对外关系上能形成团结一至的行动，但却在对内关系的处理上，存在着“勾心斗角”等行为。正如费孝通先生所描述的差序格局，在团体内部能形成团结一至的行为方式，但却对团体外的群体或个人进行排斥，而且这种团体是一种相对的。 费孝通:乡土中国 生育制度, 北京大学出版社2004年版。程家村渔民在社区文化上，主要表现为表现为碍于亲情而出手相助，对关系的维护上表现为
37、一种非积极的一种状态。这样使渔民圈内的关系并不是很和谐，亲密感不强 （三）程家村渔民贫困文化家庭层面的内卷化研究 程家村渔民外出至珠江捕鱼都是以夫妻船的形式进行出来，每对夫妻生活在一艘船上，两人进行分工合作完成每一天的任务。渔船上分配任务主要是男性以重粗为主，女性以轻细为主。现阶段程家村渔民主要是以虾笼为主要的捕鱼工具，因此男性与妇性的分工情况是，男性负责开动船，女性则将虾笼投放；在收上虾笼的过程分工主要是男性把虾笼拉出水面放在甲板上，女性负责把虾笼里的鱼虾装入盆里。一天有了收获之后，男性则将那些鱼虾拿到市场上去卖，而女性则开始做饭和卖船上余留的一些鱼虾，洗衣等。男性会从市场上买回一些日用品。
38、但实际上生活中有很多困扰着“夫妻船”，比如在劳作的时候，双方一不小心就可能出现错误，会使另一方的劳作受到影响，直接的反应就是对骂。主要原因是“夫妻船上与人交往的机会太少，正如一个封闭的一个小空间，使两人经常发生矛盾，并同时会发生很激烈的争吵，更有甚者会发生家庭暴力。从与受方者CJK的访谈中可以了解到：从2000年左右我开始出来打鱼，如今已经是三四个孩子的父亲了，但是大多数时候还是会与妻子吵架，虽然很多时候可能是因为很小的事情，但是在这里并不会相互原谅对方，都是针锋相对，从不相让。但是我们都会很快的和好起来，因为自己除了相互合作的继续做下去，没有办法，因为自己没有任何文化，出去打工，可能收入还没
39、有打鱼高，而且还要受到老板和上司的气，不想受他们管制，因此我们也就很快能和好，重新开始新的一天，过着与昨天相同的生活。我们做这一行的，没有办法，自己做久了，苦久了也就习惯了。加上自己做这一行，自己的经验也不可能用得上做其他的，年龄大的不一定可以比年轻人多赚，只要努力和小心一点花钱就可以了。程家村渔民的生活方式经过一个长期的磨励，从而形成一种习得性无助。“习得性无助理论”(learnedhelpless theory)建立在对动物与人的实验基础上,它认为,如果人们有过无力改变自己面临问题的这种经验,那么,他们就可能形成下心理预期:总体而言,自己的行动很少能产生有用的结果。因此,他们在其它情境中学
40、习有用行为方式的能力也将受到损害。这样他们的学习动机就可能丧失,他们在学习、思考的过程中可能变得更焦急而沮丧。 英Malcolm Payne现代社会工作理论何雪松译M上海:华东理工大学出版社, 2005并在一个封闭的环境中，难以学到更多的知识与技能，甚至看不到新闻。也就在这种选择下形成一个无奈，但又勤奋的生活方式。他们也渴望获得新的知识和资源，但也没有条件去获得那些东西。 在访谈中发现，他们中有很多人都想去从事其他的行业，特别是三十岁以下的几个年轻人，他们想买个智能手机，能上手机QQ和看一些新闻，但是自己去买的过程中经常被那些卖手机的店家坑害，买到“山寨手机”，买回来也不会用，很多功能都不会用
41、，胡乱点的时候就会出现费用乱收等现象。而且自己没有条件去学习新的东西，书籍和其他的高雅的东西对于他们来说，永远难以找到，自己也不会花时间放在那些东西上面。闲暇的生活都是以闲聊为主，话题局限于渔民之间。程家村渔民的子女与农民工的子女一样都是留守在农村老家，大多数都是与爷爷奶奶生活在一起，教育上只能依靠孩子的天赋去上学，在后天的培养上基本上是随波逐流。平时也不会打电话去关心孩子，一般来说一个月或半个月打一次电话回去问一问孩子的情况。从受访者CGZ口中了解到：生了三四个孩子，基本上就是让孩子受罪。自己把他们生下来了，但是自己没有能力给他们带来一个好的学习环境，只能说从钱上给他们多一点，让他们吃好、穿
42、好。在学习上，能更好就好了，不好的话也没有办法，大家都是把孩子放在家里，有钱了一些或有条件了，大家都把小孩子放进私校里去念书，希望有更好的老师去教，加上封闭式管理，自己也可能省点心，至少可以保证孩子不会出问题，也可以说让自己的父母省点心。而能学到什么，也只有靠他们的命运了。我们自己没有能力教孩子，能做的就是打电话时给他们说，好好上学，努力一点，你的那个哥哥什么的都上大学了，也就是这样子去激励他们，或考得好就给他们更多的物质奖励，比如考得好，给他们买个什么玩具啦。儿童有部分五岁之下的依然会留在父母身边，即在夫妻船上。留在夫妻船上的孩子能学到的东西就很少了，从小受到父母相吵地影响。父母为了不让孩子
43、掉进水里，就把孩子用软绳索绑着孩子。在“夫妻船”上，父母没有什么文化，基本上教孩子的就是自己小时候学习的那些普通话，再就是那些逗小孩子的游戏了。选择孩子带在身边的主要家庭是小孩的爷爷奶奶年纪大，没有什么精力对较小的孩子进行照顾。在家庭环境建设上，程家村渔民表现出正如贫困文化中所表述的一们，家庭暴力时有发生，与亲戚的关系往来不强，对子女的关注度不足等。而程家村渔民贫困文化形成的原因，是其他生长的环境中相互习得，如无外力介入，则此种现象依然向产生“内卷”。（四）程家村渔民渔民贫困的亚文化研究程家村渔民在珠江捕鱼的历史已经有二十多年了，他们在与繁华相互隔绝并形成鲜明对比的过程形成了他们独有的习性和他
44、们独特的思维方式和行动方式。无论是从贫困文化这个角度去理解还是从贫困处境视角下去理解他们的习性，都可以发现一点，他们与普通的贫困人口一样，拥有着贫困文化固有的习性，如：穷人的独特的居住方式促进了穷人间的集体互动，从而使得与其他人在社会生活中相对隔离，这样就产生出一种脱离社会主流文化的贫困亚文化。处于贫困亚文化之中的人有独特的文化观念和生活方式，这种亚文化通过“圈内”交往而得到加强，并且被制度化，进而维持着贫困的生活。在这种环境中长成的下一代会自然地习得贫困文化，于是贫困文化发生世代传递。贫困文化塑造着在贫困中长大的人的基本特点和人格，使得他们即使遇到摆脱贫困的机会也难以利用它走出贫困。程家村渔
45、民形成的独特文化特质有：1、内斗，相互之间进行竞争，并用着非正式手段；2、相互之间的自信来自于相互攀比，程家村渔民唯一的快乐就是回家之后，可以给自己房子装修或者把房子盖起；3、对个人自身能力的发展没有明确的认识，人生规划及职业规划趋向同一化，即从开始出来，一直做到自己做不动了为止，一般工作到五十岁；5、不得视对教育投入，即使重视，也难以找到科学方法及方向；6、小富即安（五）程家村渔民的地位及其认同弱化研究 程家村渔民在珠江作为一个外来群体，对其社会地位有着重要意义。社会地位认同是社会地位衡量的一个重要指标。社会地位的划定可以从几个方面进行界定，从经济角度上，占有经济资源的多少；从声望角度上，占
46、有社会总体评价的优与劣；从权力角度上，占有支配他人能力的大小；从主观上，则是自我对自身社会地位的认可与判断。笔者此次主要从参照的角度简单衡量程家村渔民的社会地位。参照群体，旧生代农民工（旧生代农民工主要是为了与当前热点新生代农民工相区分开来，故用旧生代农民工）。与旧生代农民工相比，程家村渔民优势是收入相对来说高40%左右；收入的另外一个方面，收入的回报时效快，农民工的工资固定时间发，而程家村渔民的收入第二天早晨通过把鱼虾卖出，立即兑现，占优势；在工作时间的分配来说，程家村渔民相对自由，可以自己支配时间，占优势。但从另一个方面进行对比，风险度比旧生代农民工高，水上作业水的主要风险来自于天气原因，
47、天气不好时风浪影响“夫妻船”的安全，从受访者CSZ口中了解到，每年都会有一两口人落入水中并失去生命；从劳动强度上比较，程家村渔民的劳动强度比“旧生代农民工”要强，从受访者CSZ身上可以了解到，皮肤明显比工厂农民工要黑很多，手上的茧子比“旧生代农民工”要厚，加上过强的劳动，身体健康上也比“旧生代农民工”要弱。五、程家村渔民群体的未来展望（一）沉落的夕阳，完全的消亡程家村渔民作为一个与繁华可望却不可及的一个群体，与繁华都市相距只是那一条河与岸线，却在内心里与都市好像隔着千万公里，永远无法到达。程家村渔民自己内心里也选择过在这繁华的都市里定居下来，面临的困难主要是经济实力不足，文化水平不足难以适应，习性文化上的差异难以融入城市生活。程家村渔民对未来也充满着愿景和希望，他们的希望是在下一代，他们已经感知出他们是村里最后一代漂泊渔民，他们把孩子留在乡村的家里，基本上与捕鱼的所有东西相隔绝，他们的孩子长大之后，只能听说过家里曾经是捕鱼为生，渔民后代了解和学习到捕鱼的具体操作方法的机会已经消失。程家村渔民长期
