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1、易经的智慧,主讲人 乔宗方,绪论周易的起源,周易是我国传统文化中最为神秘的一部经典。周易用“象”为研究目标，开启了天人之学的源头。其蕴含的“天人合一”的思维方式开启了华夏民族独特的认识万物的门径。掌握周易“观象”的智慧，才能真切把握东西方文化的差异。天人合一，主、客二分的不同思考路线，造就了东西方不同的哲学形态与科学形态。,观“自然之象”认识万物,淮南子：土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女。地镜图：二月，草木先生下垂者，下有美玉。乐记：是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。中医学：依靠象认识人体-脉象，舌象，脏象，症状之象。,周易的原初性质-卜筮之书,龟甲卜筮根据“兆象”认识
2、事物的变化规律夏商时期龟甲占卜的格式：“前辞”：占卜的时间与负责占问的姓名“命辞”：这次占卜要问的问题。“占辞”：商王根据卜兆所作的预言。“验辞”：实际应验的结果。,蓍草占卜“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”：古人根据设定的“卦象”认识事物的变化规律,文王设计蓍草占算体系,周文王利用华夏先祖伏羲氏制作的八卦，六十四卦；创作了周易的文本-卦爻辞，推演事物的变化规律，用“卦象”替代了龟甲“兆象”来占卜。周易这部神圣的宝典诞生了。,火天大有卦,大有：元、亨。（卦辞）上九：自天祐之，吉无不利六五：厥孚交如，威如，吉九四：匪其彭，无咎九三：公用亨于天子，小人弗克九二：大车以载，有攸往，无
3、咎初九：无交害，匪咎，艰则无咎（爻辞）,求学方向：北京？济南？得水风井九五爻辞,上六 井收勿幕，有孚无吉。九五 井洌寒泉，食。（井水很清澈，喝寒泉水）六四 井甃，无咎。九三 井渫不食为我心恻，可用汲王明并受其福。九二 井谷射鲋，瓮敝漏。初六 井泥不食，旧井无禽。,水风井卦,第一章周易简介,周易是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。这部宝典承接了华夏始祖伏羲氏以“万物之象”为研究目标的的认识万物的门径。几千年来，周易以其外在的魅力以及博大精深的内涵，吸引着历代贤哲对其研究和应用，形成了庞大的易学研究体系，创造出了优秀的传统文化，,1.周易释名“周
4、”字之含义“周”字，解释有三义：周全、周密、全面：易经把研究对象与具体环境、研究主体统摄在一起来研究，即“天人合一”。周普、普适、普遍：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”圆周、周期、圜道：万物的现象变化呈现规律的循环变化。先天八卦，后天八卦排列为圆周。,先、后天八卦图蕴含事物发展的圆周法则：,干支蕴含的事物法则圆道法则,“易”之三义 易简一也。易简是说（1）周易用“用自然之象或者卦象”推演事物运动的 法则简单。（2）简单的八个卦象模拟复杂的万物之象；2007年2月16日，花旗集团使用了14年之久的小红伞标志(见下图)即将退隐。金融巨
5、头美国花旗银行集团宣布启用新的品牌标志，新标志去掉前标志里的红伞图案，并将标志文字缩短为“Citi”。“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”乾卦，代表天，君，父，头，圆。坤卦，为地，臣民，母，臣，腹，方。,企业标识之象的变化,2007年11月4日电 美国金融业巨头花旗银行集团董事长兼首席执行官查尔斯普林斯4日宣布辞职。受次贷投资失误影响，花旗集团今年第三财季盈利比去年同期下降57%，股价持续下跌。在这种情形下，业界此前已广泛预期普林斯将辞职。花旗集团在另一份声明中说，将再进行80亿至110亿美元的资产减记。根据花旗10月中旬公布的第三季度财报，集团当季减记资产及次贷损失总额为65亿美元。,
6、袁天罡，李淳风观象：“火未发，烟先起”,观察汉字之“象”认识事物,“谷”入“牢”中,中英香港谈判撒切尔夫人摔跤,军旗折断与陈水扁下台,2006年4月15日，陈水扁校阅台湾空军部队遭遇军旗折断。2006年5月25日，陈水扁的女婿赵建铭，由于涉及台湾土地开发公司的内线交易案，遭台北地方法院裁定收押禁见。而总统夫人吴淑珍亦被指控收受太平洋SOGO崇光百货礼券及炒股、投资基金，已有确实的证据。2006年8月起，在媒体报道国务机要费的可能滥用与第一夫人吴淑珍女士的大批珠宝来源可疑以及女儿的管家支领国家薪水等丑闻后，前民主进步党主席施明德发动群众募款。施明德原先同意以和平静坐的方式发起“百万人民倒扁运动”
7、、要求陈水扁总统下台，然而事态越演越烈，参与倒扁之民众情绪在施明德及多位政治人物的演说下越发激昂。2006年11月3日，台湾高等法院检察署查黑中心检察官陈瑞仁侦办国务机要费案结案，检方于起诉书内认定陈水扁涉有贪污及伪造文书罪嫌，但因受“中华民国”宪法第52条之保障，俟其经罢免或解职之后再行诉究。2008年1月12日的2008年中华民国立法委员选举，选举结果民进党遭受创党以来最大的惨败，身兼民进党主席的陈水扁宣布辞去民进党主席职务。12,观象悟人,变易二也。变易，即事物现象的运动、变化。其认为变化是事物的核心，周易的研究对象就是万物变化的“现象”。“易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周
8、流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”一切皆动，一切皆变，任何事物随时可能一步不慎走向自己的反面而毁于一旦。“作易者，其有忧患乎！”-易经居安思危、忧患思想之根“易”的甲骨文为象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易，变化。（例如贸易，交易之易）,不易三也。八卦卦象能模拟、象征变化的现象界，而且找到了万物运动、变化的稳定性规律与法则（又称谓“道”）。“既有典常。苟非其人，道不虚行”：“变”中有“常”：“常”即老子的“道”：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”（道德
9、经）中国历史变动的“象”规律：西胜东，北胜南。,八卦方位之象（北水克南火；西金克东木）,第二节 符号体系,易经是我国群经之首，是一部以“象”为工具来揭示和描述宇宙万象变化规律的书。民间称无字天书。易经很古老，在文字未产生以前，我们的祖先对自然现象的感受发现，任何现象都存在正反两个方面，如白天黑夜，男人女人，硬的软的等，为了描述这正反两个方面的事物，随手画了两个最简单的符；“”“-”来表示之。开始这两个符号必定是随手画的，只是代表的意义而没有名称，是后来才称其为阳（）和阴（）的。,（一）阴阳符号：；,关于这两个符号的产生，有的研究周易的书说是男女生殖器的象征，有的说是表示白天和黑夜的符号，其实它
10、们并不具体那一事物，而是描述宇宙万物自然呈现出来的两种现象。此两种现象恰好是事物运动趋势相反的的两个方面。例如：外内、男女、上下、刚柔、动与静、曲与伸、柔与刚、合与开、弛与张、抑与扬、君臣、贵贱，昼夜、阴晴、寒暑。阴阳符号的诞生开启了华夏民族对事物现象进行研讨的序幕。,用阴阳符号来模拟宇宙万象,阳爻符号模拟的现象：向阳，火，日，男性，天，刚健上部，左边，外部奇数晴天，春夏季节进步，正义，高尚，热烈,阴爻模拟的现象背光，水，月亮女性，地，柔顺下部，右边，内部，低处阴雨天，秋冬季节落后，消极，庸俗，冷淡偶数,一天之阴阳,一月之阴阳,一年之阴阳,阳宅采阳气：周老宅大树遮阳,兵法以阵地之“气象”的阴阳
11、决强弱、胜负,武王问太公曰：“吾欲未战先知敌人之强弱，豫见胜负之征，为之奈何？”太公曰：“胜负之征，精神先见。明将察之，其败在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军说怿，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也；阳之象三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也；”阴之象(龙韬兵征),三军齐整，陈势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也；阳之象行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴
12、，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿如沐，此大败之征也。阴之象,凡攻城围邑：城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；（南而北，火受克）城之气出而西，城必降；（东而西，木受克）城之气出而南，城不可拔：（北而南，他火受克城气出而东，城不可攻；（西而东，他木受克）城之气出而复人，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气出高而无所止，用兵长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。”(龙韬兵征),农学理论引用阴阳学说,农说：繁植之道，惟欲阳含土中，运而不息；阴乘其外，谨瑟而不出。若阳泻于外，而阴实其中，生机转为杀机矣。“阳上而不抑，遂以精佚；阴下而不济，亦难
13、以形坚”冬至以后，万物生化阶段；夏至以后，万物成变阶段（生长，壮大；结实，枯萎）地势高，耕地宜深；地势低洼，耕地宜浅耕地，耙地互相配合。,农作物之间可以借力,“瓜性弱，苗不独生，故须大豆为之起土。”-齐民要术,（三）八卦符号,将阴阳符号互相重叠三次就可以得到八卦。,华夏始祖伏羲画八卦“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”,人为自然之子,局部属性决定整体气象,阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也君主，圣贤，领袖，政党，领导的道
14、德素质决定了社会道德素质的高低与社会气象。,伏羲先天八卦图,韩国国旗之象,文王后天八卦图,对比旗帜之象,谷俊山家宅：西北方位低陷，西北为天，为权,（三）六十四卦符号,八卦符号两两相重，构成了周易六十四卦卦画，8864。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古人称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。因此，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看，一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称下体），另一部称外卦（又称上体）。由于八卦相重成六十四卦，故往往用八卦卦象称呼六十四别卦。,东西方文明的对话,密码功能与卦象含义相合,起始密码的AUG，正是风巽雷震动的益卦停止密码（UGG
15、）的，正是隐没无踪的天山遁。停止密码UAA对应于蹇卦，山上的大水冲下来，路上行走困难。UAG没有对应的氨基酸，也不翻译蛋白质，它的对应卦是渐卦。它是一种调节基因，属于开关调控系统的基因。,生命遗传密码DNA是由四种含有不同碱基的核苷酸组成：尿嘧啶简称U：少阴胞嘧啶简称C：太阴腺嘌呤简称A：少阳鸟嘌呤简称G：太阳MRNA（核糖核酸）的密码子U、C、A、G（尿嘧啶、胞嘧啶、腺嘌呤、鸟嘌呤）和太阴、少阴、少阳、太阳的对应关系。,卦象模拟微观结构,上大学的时候，上生物化学课程，讲肌肉收缩产生运动的机理。没看书，我听了糊里糊涂。下课后占卜肌肉收缩的机理？得火水未济卦。,（一）卦名 1.八卦卦名 八卦指乾
16、，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。为了记住这八卦的符号，古人总结了口诀：乾三连（）坤六断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）,第二节文字体系,八卦符号两两相重，构成了周易六十四卦卦画，8864。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古人称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。因此，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看，一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称下体），另一部称外卦（又称上体）。,2.六十四卦卦名,乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天人有。坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。
17、艮为山，山火贲山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。,3.卦辞、爻辞卦名、卦爻辞，按照先后次序，周易每一卦有四部分组成。卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主
18、题。如乾这个卦画六个符号皆为阳，故乾有刚健之义。卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。如乾后面有“元亨利贞”四个字，此就为乾卦卦辞。咸卦后面有“亨利贞，取女吉”的文辞，此为咸卦卦辞。爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。,文王，周公制卦爻辞,六十四卦结构：三才之道,六十四卦的结构：三才之道上爻天道 五爻天道四爻 人道（三，四为人的位置，象征人）三爻人道（三，四为人的位置，象征人）二爻地道初爻地道,周易卦序,崇尚中庸的思想发端,中庸思想之源头：卦之2，5爻为中爻：中为天道，天道精准守诚信，所以无过与不及。中庸就是要求做人
19、要与天道，天地万物的整体运变规律相合。非是在对立面中求调和与折中。,乾：元，亨，利，贞。（卦辞，对整个卦的解释与说明，是卦的中心思想）上九：亢龙有悔。（爻辞）九五：飞龙在天利见大人。九四：或跃在渊无咎。九三：君子终日乾乾夕惕若厉无咎。九二：见龙在田利见大人。初九：潜龙勿用。一卦六爻，一卦有六种解释与说明，一个问题有六种答案。阳爻称九，阴爻称六。,坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。上六战龙於野，其血玄黄。六五黄裳，元吉。六四括囊；无咎，无誉。六三含章可贞或从王事无成有终六二直，方，大，不习无不利。初六履霜，坚冰至。,孔子与周易,孔子研易作易传,易传又
20、称“十翼”，“翼”就是翅膀，意思是说易经像只鸟，易传就像这鸟儿的翅膀。易传是全面解释易经的七种十篇文章即彖上传、彖下传、象上传、象下传、系辞上传、系辞下传、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传等,万物之本：易,易生万物：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”易从天地门中流出与万物相融通：“乾坤其易之门邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。”,易为宇宙大化流行：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”易与道相通：“易与天地准
21、，故能弥纶天地之道。”；“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”,至赜至动的宇宙观：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。,面对复杂宇宙，无为而治：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。,易是变动不居的：易之为书也不可远；为道也屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧
22、，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。,君子言行对天地人巨系统的影响：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?,万物同归殊途：子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百 虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过
23、此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。,蓍草占卜模拟宇宙生成,天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於抟以象闰，故再抟而后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎！,是以君主子
24、将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。,蓍草演算卦象,万物感通,吕氏春秋精通：身在乎秦，所亲爱者在于齐，死而志气不安，精或往来也。,八卦类象：乾为天,乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。,坤为地,坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。,震为雷,震为雷，为龙
25、，为玄黄，为为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为苇，其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。,巽为风,坎为水,坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也为多眚，为通，为月，为盗，其于木也为坚多心。,离为火,离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁，,艮为山,艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节,兑为泽,巫师（塔罗牌占卜）,兑为泽，
26、为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。,（二）卦辞、爻辞,乾：元，亨，利，贞。用九：见群龙无首，吉。上九：亢龙有悔。九五：飞龙在天，利见大人。九四：或跃在渊，无咎。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九二：见龙再田，利见大人。初九：潜龙，勿用。姤：女壮，勿用取女。上九：姤其角，吝，无咎。九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。九四：包无鱼，起凶。九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。九二：包有鱼，无咎，不利宾。初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。,遯：亨，小利贞。上九：肥遯，无不利。九五：嘉遯，贞吉。九四：好遯君子吉，小人否。九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。六二：执
27、之用黄牛之革，莫之胜说。初六：遯尾，厉，勿用有攸往。否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。上九：倾否，先否后喜。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。九四：有命无咎，畴离祉。六三：包羞。六二：包承。小人吉，大人否亨。初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。,第二章易传与易经的关系,易经是部经典巨作。据史书记载易经有连山易、归藏易、周易。由于连山易、归藏易已经失传。具体内容无法查考，流传下来的只有周易，因此人们常说的易经实际上指的就是周易。易经内容包括六十四卦、卦名、卦辞、三百八十四爻、爻题、爻辞等。古时传说伏羲画八卦，周文王演六十四卦并作卦辞，周公旦作爻辞，说法不一。,第一节易经,易经成书于商末周初。广
28、义的易经还包括易传。易传又称“十翼”，“翼”就是翅膀，意思是说易经像只鸟，易传就像这鸟儿的翅膀。易传是全面解释易经的七种十篇文章即彖上传、彖下传、象上传、象下传、系辞上传、系辞下传、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传等,易传是一部战国时期解说和发挥易经的论文集，共种篇，它们是彖传上下篇、象传上下篇、文言传、系辞传上下角、说卦传、序卦传和杂卦传。自汉代起，它们又被称为“十翼”。系辞是今本易传的第种，它总论易经大义，是今本易传种中思想水平最高的作品。系辞解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了周易筮法和卦画的产生和形成。系辞认为周易是一
29、部讲圣人之道的典籍，它有种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。周易是忧患之书，是道德教训之书，读易要于优患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。,第二节易传,（一）易传简介,对易经的基本原理，系辞进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有周易。它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极
30、必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。,同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。系辞肯定了“易与天地准”，以为周易及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸大周易筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。它说“易有太极，是生两仪，两仪生四家，四家生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对后来的思想家产生了很大的影响。所以从西汉开始人们已把易传也作“经”来研读，与易经并列通行。易传相传为春秋末期
31、的孔子所作。,甘南草原,（二）易传重要篇章,乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。,1.说卦,甘南草原,坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、
32、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。,甘南草原,2.序卦,有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食
33、必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。,甘南草原,豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以
34、终尽剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。,甘南草原,有天地然后有万物。有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反一于家，故受
35、之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损，损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升。故受之以升。,甘南草原,。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰
36、。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节，节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉。,甘南草原,3.彖传,大哉“乾元”，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃“利贞”。首出庶物，万国咸宁，至哉“坤元”，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。君子攸行，“先迷”失道
37、，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨。以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。,甘南草原,需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需，“有孚，光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。讼，上刚下险，险而健，讼。讼，“有孚，窒惕，中去”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。师，众也。贞，正也。能
38、以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何“咎”矣。比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃“亨”。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。履，柔履刚也。说而应于乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，刚中正履帝位而不疚。光明也。,甘南草原,泰，“小往大来，吉，亨”，则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴；内健而外顺；内君子而外小人。君子道长，小人道消也。“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦
39、也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，君子道消也。同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。谦，“亨”。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，“君子”之“终”也。,甘南草原,豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。随，
40、刚来而下柔，动而说，随。大“亨贞无咎”，而天下随时，随时之义大矣哉。蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。临，刚而浸长，说而顺，刚中而应，大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。,甘南草原,颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而“亨”，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。贲，“亨”，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故“小利有攸往”。刚柔交错，天文也；文明以止，人文
41、也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。复，亨，刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎！无妄，刚自外来，而为主于内，动而键，刚中而应，大“亨”以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉？大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也,甘南草原,。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。颐“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养
42、贤以及万民。颐之时大矣哉。大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。“利有攸往”，乃“亨”。大过之时大矣哉。习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时用大矣哉。离，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。,甘南草原,咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨”，利贞，取女“吉”也。天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。(1)恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，
43、巽而动，刚柔皆应，恒。恒“亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。(2)遯，“亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉。(3)大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮“利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣。(4)晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。(5)明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。,甘南草原,。(6)家人，女正位乎内，
44、男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣。(7)睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！(8)蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇，“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！(9)解，险以动，动而免乎险，解。解，“利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作。雷雨作，而百果草
45、木皆甲坼，解之时大矣哉。(10),甘南草原,损，损下益上，其道上行。损雨“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用二簋可用亨”。二簋应有时，损刚益柔有时，损盈虚，与时偕行(1)。益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有订。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行(2)。夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也(3)姤，遇也。柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！(4)
46、萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝亨也。“利见大人，亨”，聚以正也。“有大牲吉、利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。(5)柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也(6)。困，刚揜也。险以说，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎！“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也(7)。,甘南草原,巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”。乃以刚中也。“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也(8)。革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以说，大“亨”以正。革而当，其“悔”乃“亡”
47、。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人革之时大矣哉！(9)鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而在亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“元亨”(10)。震，“亨，震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。(11)艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”。(12),甘南草原,渐之进也，“女归吉”也，进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。归妹，天地之大义也。天地不交，而万
48、物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所以归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？旅，“小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨、旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利用攸往，利见大人”。兑，说也。刚中而柔外，说以“利贞”，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！涣，“亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。,甘
49、南草原,节，“亨”，刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。小过，小者过而亨也。过以“利贞”，与时行也，柔得中，是以“小事吉”也。刚失位而不中，是以“不可大事”也。有“飞鸟”之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。既济，“亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终”止则“乱”，其道穷也。未济，“亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终
50、也。虽不当位，刚柔应也。,甘南草原,4.象传,天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进“无咎”也。“飞龙在天”，“大人”造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为“首”也。(2)地势坤，君子以厚德载物。”履霜坚冰“，阴始凝也。驯致其道，至“坚冰”也。“六二”之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。“括囊无咎”，慎不害也。“黄裳元吉”，文在中也。“龙战于野”，其道穷也。“用六永贞”，以大终也。(3)云雷，屯；君子以经纶。虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民
