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1、水几于道浅论水与老子道的关系科技信息SClNCE&TECHN0L0GYINF0RMlATION2009年第5期水几于道浅论水与老子道的关系秦晓慧(河南理工大学政法学院河南焦作454003)【摘要】老子开创了”道”为最高范畴的宇宙论和本体论哲学.对这个抽象玄奥的”道”的理解,我们从具体物象”水”而非抽象概念切入.通过揭示隐舍于”道”这个基本概念的物象,来了解它意义的现在范围,认识和建构这个中国早期哲学思想的基本概念.【关键词】道;水;上善;柔弱;无为;虚静1.在世界文明圈中.有几次大的”哲学突破”,即对构成人类处境之宇宙本质发生的一种前所未有的理性认识.希腊有苏格拉底,伯拉图,亚里士多德
2、,而中国则有先秦诸子百家,而老子的角色尤为重要.张岱年先生指出,”老子是中国古代哲学本体论的创始者”“道是老子本体论的最高范畴”1l如何理解这个最高观念的”道”成为研究老子哲学,乃至整个中国哲学的关键,而老子对这个”道”的描述也是”犹抱琵琶半遮面”.老子在开篇就提出:”道可道,非常道;名可名,非常名.”(一章)“可道”,”可名”的不是”常道”,”常名”,言外之意就是说”常道”,”常名”是不可道,不可名的.面对这个无形无象,无视无闻,却又无处不在,无所不能的”道”,在不可言说又不得不言说的悖论夹缝中,陷入了尴尬.要摆脱这种尴尬就是要使”道”的现实喻体的出现,使不可言说的抽象的”道”有可言说的形象
3、喻体,这样就可以摆脱”言不尽意”的困扰,踏上”立象以尽意”的具体阐释之途.于是哲人们把目光转向自然界之时,便发现了水.水,浮天载地,是大自然中最普遍的物象和生命之源.水,滋养生命万物,从地下汩汩涌出,自然而然循道而流.水,柔弱不争,屈从于坚强之物,但最终却又消磨坚石,克服障碍当其静止时冰平如仪,沉淀杂质,澄清自我,它可以硬如坚冰,可以散为蒸汽冰的多重样态与激发意象的伟力,为宇宙普遍原则的概念提供了原型,成为”道”可以言说的形象的喻体.老子钟情于水,他用水的各种特性来象喻这个抽象玄奥的”道”:故老子的”道”在一定程度上就可以称为”水之道”.2.”道”最初的含义是道路,引申为规律.说文解字:”道,
4、所行之道也.”尔雅?释宫:”一达为之道”.为人,物所必经的道路.在哲学意义上自然规律的”道”,是可为水之溪的本喻.道,道路;水的特性之一就是循道而流.当水从源泉涌出,它没有任意的四处横流,而是循着一条通道流动.道的概念是作为一条溪流,是作为一条指导人们行为道路的方向原则.由此,”道”的概念被拓展延伸,蕴含了这样一个状态,即每一个事物都应因循自然规律而动.作为宇宙本体的”道”,它先天地而存在,具有”独立而不改”的永恒性.它是恍惚无形的,无法为我们的感觉所感知,但是它又是真实存在的,为更真切把握这个宇宙本体的”道”,老子以水喻之:”道冲.而用之后不盈.渊兮,似万物之宗.”(四章)”冲”,古字为”盅
5、”,训虚.说文解释为:”器,虚也.”道是虚空而没有形体的,盛水之器只有虚空,才能“其用无穷”.”冲”也可意味着空无沉渣,清澈空明,这也就把”道”描述为永不枯竭的源泉,正如从甘泉取水,水总自我更新.”渊”,水聚而成.玉篇:”渊,水停又深也.”小尔雅广诂:”渊,深也.”可见,渊与深同义.今人常以”深渊”连用,而深渊常意指神秘玄奥与深不可测的事物.渊是水聚之处,水由此而出,流溢出来滋养万物,正如”道”似有泉之渊,水不断从地下深处涌出,给万物以生命之源.庄子也用水表述“道”:”夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!”【又说”道”:”注焉而不满.酌之而不竭.”】1将”道”与浩瀚的大海相比况,表现了道的渊博,广
6、大,无限和绝对.的确,在地球上只有占地球表面70%的汪洋无垠的大海才可有老庄”弥沦天地”,”包裹六极”的宇宙自然之”道”联系起来.以上是从宇宙本体的角度来论述水与”道”的比况3.老子进一步用水来论述”道”落实到社会人世层面的意象.而在此层面上,老子就直接用水来喻”道”:”上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.”(八章)3.1夫唯不争,故天下莫能与之争”是”道”的禀性,而正与”水利万物而不争”相契合.按尔亚?释诂云:”几,近也.”王弼的老子注:“道无水有,故日几也.”道高悬万物之上,视之不见,听之不闻,搏之不得,故为”虚”,为”无”;而水乃实存自然之物,故曰”有”.以有体无,以永体
7、”道”.一切生物,依水则生,失水则死.水,柔弱清静,默默奉献,滋养万物又不与万物争功;水的往下处流,甘居卑地,正如”道”的特征,万物得道则生,失道则死,天得到它则生,地得到它则宁,神得到它则灵.“万物恃之以生而不辞,功成而不居,衣养万物而不为主.”(三十四章)“万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成弗居.”(三章)3.2”弱之胜强,柔之胜刚.”(七十五章)是老子的处世方式.”老聃贵柔”(吕氏春秋?不二)”人之生也柔弱,其死也坚强.万物草木生之也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒:柔弱者生之徒.是以兵强则不胜,木强则折.”(七十六章)而水有集”柔”于一身.”天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其
8、无以易之.”(qc十八章)水,至柔也,金,至刚也;水能穴之,金有损而水无损,是攻刚强者,莫之能胜柔弱.水,随圆而圆,随方而方,但它却能怀山襄岭,穿石销金.滴水可以穿石,积水可以载舟,”天下之至柔,驰骋天下之至坚.”(四十三章)水性至柔,但却无坚不摧.由此.老子主张效法水.要”知其雄,守其雌知其荣,守其辱”(十四章)从而达到以柔克刚,以弱胜强的目的.3_3”无为而无不为”是老子”道”的本质.”道常无为而无不为”(三十七章)无为并非不为,而是顺其自然,无意而为.”道”永远是顺其自然,无意而为的,但生天生地,一切事物的产生,发展无不是它的所为.“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.”道无为,水亦
9、无为.水无意识,无意志,自源而流,滋养万物.水无所不利,是其德宏,利而不争,是其德谦.处下藏垢,是其宽容,正如”道”所具有的这种博大,无私,谦虚的美德.水无作为,但当静止之时,它能沉淀杂质,澄清自我,完美的映现外物.与之相似,圣人应像水一样无为行事,人民将自化.”我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民朴.“(五十七章)利民而又不宣称主宰,使万物各循其道.当”道”在天下之时,万物自然归顺于斯,正如长江与大海之吸引溪流与山涧流向它.3-4”致虚极,守静笃.”(十六章)是”道”所追求的境界.”万物芸芸,各复归其根.归根日静,静日复命.复命日常,知常日明.”(十六章)“专气
10、致柔能婴儿乎?涤除玄览能无乎?(十章)人要在虚静无为的状态中洗清杂念,摒除妄见,聚敛心智,而不外逐于物,把心灵深处打扫得像清澈透明的镜子那样,使人返自观照内心.水静之徐清,清之徐平,平则可以照物,可以看生命之本真,人静止如水,则可以反观自身,内省外物.”水之性不杂则清”人之心”无欲则清”人的生命应该不含杂念.应如明镜止水,反观一切,体验生命价值的意义,故老子说:”清静以为天下正”(四十五章).综上所述,以具体物象去体道,以水的各种特征象喻”道”,使这个高深莫测,玄奥幽深的”道”较为鲜活的展现在我们面前.这对于我们理解有着重要的意义.【参考文献l1张岱年论老子的本体论社会科学战线)1994年第一期,第99页.2郭庆藩撰庄子?天地)gg京:中华书局.1961,第406页.3郭庆藩撰庄子?齐物北京:中华书局.1961,第83页.4周翰光,朱力文,戴洪才撰管子?水地篇上海:复旦大学出版社.2000,第34l页.5郭庆藩撰庄子?刻意北京:中华书局.1961.第544页.作者简介:秦晓慧(1978一),河南理工大学政法学院,讲师.责任编辑:田瑞鑫121
