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1、老子（全真本）1.道可道，非恒道；名，可名，非恒名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故恒無欲，以觀其妙。恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。2.天下皆知美之爲美，斯惡已；天下皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨：恒也。是以聖人處無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始。生而弗有，爲而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。3.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治矣。4.道沖，而用之又弗盈也。淵兮似
2、萬物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不知其誰之子也。象帝之先。5.天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐叠與？虛而不盡，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。6.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿兮其若存，用之不勤。7.天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先；外其身而身存。不以其無私歟？故能成其私。8.上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道：居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。9.持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。
3、富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。10.載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無以知乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無以爲乎？生之畜之，生而弗有，爲而弗恃，長而弗宰：是謂玄德。11.三十輻同一轂，當其無有，車之用也。埏埴以爲器，當其無有，器之用也。鑿戶牖以爲室，當其無有，室之用也。故有之以爲利，無之以爲用。12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人之治也：爲腹不爲目，故去彼取此。13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲上，辱爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大
4、患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下，若可寄天下，愛以身爲天下，若可托天下。14.視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。一者，其上不（ ），其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。15.古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容：豫兮其若冬涉川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若淩釋，敦兮其若樸，混兮其若濁，曠兮其若穀。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽複新。16.致虛極，守靜篤。萬
5、物並作，吾以觀其複。夫物蕓蕓，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命，複命曰常。知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。17.太上，下知有之；其次，親之；其次，譽之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。猶兮其貴言哉！功成事遂，百姓皆曰：我自然。18.大道廢，有仁義。智慧出，有大僞。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以爲文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。20.唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春
6、登臺。我獨泊兮，其未兆：沌沌如嬰兒之未孩；（ ）兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！衆人昭昭，我獨昏昏；衆人察察，我獨悶悶。惚兮其若海，恍兮其若無所止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我欲獨異於人，而貴食母。21.孔德之容，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知甫之然哉？以此。22.曲則全，枉則正，（ ）則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全
7、而歸之。23.希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足，焉有不信。24.企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行，物或惡之。故有道者不處。25.有物混成,先天地生。寂兮寥兮！獨立不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，故強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。26.重爲輕根，靜爲躁君。是以君
8、子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。27.善行，無轍迹；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人恒善救人，而無棄人；恒善救物，而無棄物。是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。28.知其雄，守其雌，爲天下（ ）。爲天下（ ），恒德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恒德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下穀。爲天下穀，恒德乃足，複歸於樸。樸散，則爲器；聖人用之，則爲官長。故大制無割。29.將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。夫天下神
9、器也，非可爲者也，爲者敗之，執者失之。凡物，或行或隨，或噤或吹，或疆或（ ），或培或墮。是以聖人去甚，去奢，去泰。30.以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。故善者果而已矣，勿以取強焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強。物壯則老，是謂不道，不道早已。31.夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗處。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之。（ ）爲上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事尚上左，喪凶事尚上右；是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人衆，以悲哀（ ）
10、之。戰勝，以喪禮處之。32.道恒無名，樸，雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。民莫之令，而自均焉。始制有名，名已既有，夫亦將知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海也。33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。34.大道（ ）兮，其可左右。萬物恃之以生，而弗辭；成功遂事，而弗名有。衣被萬物，而弗爲主。則恒無欲也，可名於小。萬物歸焉。而弗知主。則恒無名也，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不爲大。也故能成大。35.執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出言，淡兮其無味。視之不足見，聽之
11、不足聞，用之不可既。36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固舉之。將欲奪之，必固予之。是謂微明：柔之勝剛，弱之勝強。魚不可脫於淵，邦之利器，不可以示人。37.道恒無爲，而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之，以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將無欲。不欲以靜，天下將自正。38.上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無爲，而無以爲；下德無爲，而有以爲。上仁爲之，而無以爲；上義爲之，而有以爲。上禮爲之，而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不居其
12、薄；處其實，不居其華。故去彼取此。39.昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。其致之也，謂天無以清將恐裂，謂地無以寧將恐發。謂神無以靈將恐歇，謂穀無以盈將恐竭，謂萬物無以生將恐滅，謂侯王無以正將恐蹶，故貴必以賤爲本，高必以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，是其以賤爲本也。非歟？故致數譽，無譽。故不欲稀少若玉，珞珞若石。40.反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物，生於有，有生於無。41.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以建言有之曰：明道若昧，進道若退，夷道若（ ），上德若穀，廣德若不足，建德若偷
13、，質真若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善始且善成。42.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡：唯孤、寡、不轂，而王侯以自稱也。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦議而教之人：強梁者不得其死。吾將以爲學父。43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有，入於無間。吾是以知無爲之有益也。不言之教，無爲之益，天下希及之矣。44.名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。可以長久。45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若（ ），大辯若訥，大巧若拙，其用不盡。躁勝寒，靜勝熱，清
14、靜可以爲天下正。46.天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戰戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫（ ）於欲得。故知足之足，恒足矣。47.不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出彌遠，其知彌（ ）。是以聖人弗行而知，弗見而名。弗爲而成。48.爲學者日益，爲道者日損。損之又損，以至於無爲，無爲則無不爲。將欲取天下者，恒以無事。及其有事也，又不足以取天下矣。49.聖人恒無心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。聖人之在天下歙歙焉，爲天下渾渾焉，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。50.出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生，生而動，動皆之死地，亦
15、十有三。夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞：善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。51.道生之，而德畜之。物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而弗有，爲而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。52.天下有始，可以爲天下母。既得其母，以知其子。既知其子，複守其母：沒身不病。塞其兌，閉其門，終身不殆。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃。是謂襲常。53.使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，
16、倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜竽。盜竽非道也哉！54.善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉？以此。55.含德之厚者，比於赤子。蜂（ ）（ ）蛇弗（ ），（ ）鳥（ ）獸弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之會，而（ ）怒，精之至也。終日號，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道。不道早已。56.知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：是謂玄同。故
17、不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故爲天下貴。57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦滋昏；人多伎巧，而邪事滋起；法令滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。58.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正邪？正複爲奇，善複爲祆。人之迷也，其日固已久矣。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不（ ）。59.治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。
18、莫知其極可以有國。有國之本可以長久。深其根，固其柢，長生久視之道也。60.治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。61.大國者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡。以其靜也，故宜爲下。大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下而取。故大國者，不過欲兼畜人；小國者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲下。62.道者，萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪
19、以免邪？故爲天下貴。63.爲無爲，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，爲大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾，必寡信。多易必多難。64.其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。爲之於未有，治之於其未亂。合抱之木，生於毫末。九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。民之從事，恒于幾成而敗之。故曰：慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過。以輔萬物之自然，而弗敢爲也。65.古之善爲道者，非爲明民，將以愚之。民之難治，以其知之。故以知智治國，國之賊；不以知治國
20、，國之德。知此兩者，亦稽式。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。66.江海所以能爲百谷王者，以其善下之也。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆樂推而弗厭也。非以其不爭與？故天下莫能與之爭。67.天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫。我恒有三寶，持而寶之：一曰慈， 二曰儉，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成器長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先：則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之。68.善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人
21、者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天：古之極也。69.用兵有言曰：吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。是謂：行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若加，則哀者勝矣。70.吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被布褐而懷玉。71.知，不知，尚矣；不知，知，病矣。夫唯病病，是以不病。聖人之不病也，以其病病也，是以不病。72.民不畏威，則大威至矣。無狎其所居，無厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。73.勇於敢則殺，勇於不敢則活。
22、此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。74.民不畏死，奈何以死懼之？若使民恒畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？若使民恒且必畏死，則恒有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠（ ）。夫代大匠（ ）者，則希不傷其手矣。75.民之饑者，以其上食稅之多也。民之難治者，以其上之有爲也。民之輕死者，以其上求生生之厚也。夫唯無以生爲者，是賢於貴生也。76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也。是以兵強則不勝，木強則拱。故堅強處下，柔弱處上。77.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之
23、，有餘者損之，不足者補之。天之道：損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能損有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人爲而弗有，功成而弗居也。若此，其不欲見賢也。78.天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言雲：受國之垢，是謂社稷之主；受國不祥，是謂天下之王。正言若反。79.和大怨，必有餘怨。焉可以爲善？是以聖人執左契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。80.小國寡民：使有什伯之器而不用；使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。至治之極：民各甘其食、美其服、安其俗、樂其業。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。81.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人無積：既以爲人，己愈有；既以與人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。
