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1、“仙人炼玉处，羽化留馀踪”浅谈唐宋时期安徽黄山诗中的神话意象摘要：自古以来，黄山曾无数次出现在众多文人墨客的笔下。今人更是有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”一说。本文就唐宋时期有关黄山的古诗中出现的神话元素进行整理和归纳，去探寻古黄山的神秘面纱，揭开其传奇的神话传说。关键词：黄山诗；神话；唐宋；意象古往今来，绿水青山一直是无数文人墨客争相书写赞叹的对象，例如黄河、长江、庐山、泰山等等。而坐落于安徽省境内的黄山，作为三山五岳中的名山之一，也是中华诗词宝库中一笔瑰丽的财富。黄山集国内诸名山自然美之大成，兼有泰岱之雄伟，华山之峻峭，衡岳之烟云，匪庐之飞瀑，峨嵋之清凉，雁荡之奇巧，其雄奇俊秀、冠盖绝
2、伦之景胜，令古今无数诗人为之赞叹。历代诗人来黄山探奇观景，留下了大量以黄山为题材的诗篇。据黄山志称：“从盛唐到晚清的一千二百年间，仅就赞美黄山的众多诗作，现在可以查到的就有两万多首。”由此可见，黄山诗在山水诗中占据着颇为重要的地位。难怪明代著名的地理学家和旅行家徐霞客曾在两次游黄山时发出这样的赞叹：“薄海内外，无如徽之黄山。登黄山，天下无山，观止矣！”尽管千峰竞秀，万壑峥嵘，但由于旧时黄山交通闭塞，游人罕至，所以一直是藏在深闺人未识。秦汉时期，见于文字记载隐居黄山者，也只有会稽太守陈业“洁身清行，遁迹此山”八字。直至唐宋，黄山才渐渐为世人所识，山上寺庙宫观也才日渐增多。因此，也正是从盛唐时期黄
3、山诗的诞生开始，吟颂黄山的诗词内容与题材才呈现出蓬勃之姿。譬如有以黄山景区内的峰、岭、顶为描写对象的，有以潭、瀑、溪、泉、涧等为抒情主题的，还有以雨、云海为主体的等等。除此之外，黄山诗中多次出现的与古代神话传说相关的意象也是一个值得研究与探讨的群体。一、有关黄山仙道传说溯源黄山不仅仅是一座山，更是一个承载了深厚底蕴的文化综合体。古今中外，历朝历代的文人学者都曾借助黄山的景物与氛围，表达各自内心的情怀。关于黄山定名的由来，充满着浓厚的神话色彩。黄山原名为黟山，唐天宝6年(公元747年)，由于统治阶级推崇道教，为了纪念轩辕黄帝更名为黄山，取自“黄帝之山”之意。据黄山志记载：上古时代，轩辕黄帝大败九
4、黎族和炎帝族，初步统一北方以后，开始追求长生不老之道，于是就向大臣容成子、浮丘公请教练丹之术。浮丘公说：“炼成金丹，必资山水，山水灵秀，丹药易成。臣尝遍历名山，惟黟山为神仙都会，山高林茂，可资炭炼药，灵泉甘美，能煮石成丹。”黄帝听之欣然，便同容成子、浮丘公一同到达山黟山，烧炭炼丹，经八甲子而成，黄帝吞下七丹后，身轻体爽；其至温泉淋沁时，白发变黑，于是天降白龙，三人骑龙升天而去。这段神话传说，荒诞离奇，给风光秀美、云雾缭绕的黄山本身蒙上了一层传奇的色彩。正如唐朝僧人释岛云在望黄山诸峰中所说：“浮丘处处留丹灶，皇帝层层隐玉书。终待登临最高顶，便随鸾鹤五云车”。不仅如此，黄山与道教也是颇有渊源。虽然
5、道教传入黄山境内的年代已经无法考证，但其对于黄山的影响却是无可替代的。换句话说，也正是因为有了道教的传入，黄山才拥有了许多美丽的传说。自古以来，中华民族对于山岳始终怀着虔诚的敬畏之心和一种坚定不移的信仰。上古传说中的昆仑山、蓬莱山等即是如此，黄山亦是如此。众所周知，道家主张清静无为，返璞归真，崇尚自然。而黄山依靠着独特的地形，幽静清雅的氛围，加之古代未曾开发的神秘莫测，便成为了道家人心目中理想的修行圣地。而古人将黄山称之为“天子之都”，潜意识里就等于肯定了黄山乃仙家之地，神圣而不可侵犯。尤其是在唐朝唐明皇敕改黄山之名后，黄山便成为了道家修身养性、寻道访仙的象征。二、出现在黄山诗中的神话元素由于
6、黄帝的传说和道教的宣扬，黄山便被盖上了一层神秘的面纱，而这种神秘呈现在古代文人笔下的诗词中便化为了多种奇特诡谲的想象，即诗人将诸多的神话元素融入了自己笔下的黄山世界，并借助这些意象来表达种种情思。正如宋代诗人朱彦在游黄山中所描述的：“三十六峰高插天，瑶台琼宇住神仙。嵩阳若与黄山并，犹欠灵砂一道泉。”黄山诗的奠基之作，出自唐朝大诗人李白之手。至唐以后，黄山诗得到了迅速发展，尤其是宋元时期尤为鼎盛。虽然翻检部分可考的唐宋黄山诗词，主题涉及黄山神话的并不多，但是在诗句中以神话意象为引的却是比比皆是。具体说来主要有以下几种：（一），神话传说。在我国古代，无论是人们口口相传的还是史载的神话，都具有一定的
7、数量，例如后羿射日、夸父逐日、女蜗造人、共工怒触不周山等等。这些神话都因为故事中出现了现实中无法实现的某种状态而变得令人惊奇和赞叹。而诗人们正是借助这种惊奇完成了属于自己的诗歌创作，并且他们描写的神话往往与黄山有着莫大的渊源。譬如宋朝诗人张冠卿在游黄山留题中就融入了“黄帝”这一神话角色：“吐焰看砂奴火齐，凌虚精舍碍灵乌。我来为访容成侣，试问丹丘果有无”，以此一展黄山印象。除此之外，还有宋朝诗人焦炳炎在游黄山中引用了“玉兔捣药”的神话：“丹成兔魄香生杵，影见龙津月在潭”，短短十几字点出了黄山的神秘，颇具仙家特色。（二），鸟类仙禽。在黄山诗中，借用鸟类神话以表达诗词主题的数量也存在着很多，并且这些
8、鸟类仙禽大都以凤、鸾等为主。在古代神话中，凤、鸾作为祥瑞之鸟，往往处在一种尊贵、高洁之位。无论是它们的诞生还是日常的生活习惯都与其他鸟类有着不同之处。庄子秋水中就曾如此描述：“南方有鸟，其名鹓鶵（鸾凤的一种），发于南海而飞于北海，非练食不食，非梧桐不止，非醴泉不饮”。由此可以说，在某种程度上，它们就是神仙的化身。在黄山诗中，以凤、鸾意象作为抒发情感的媒介的诗人主要以起着开山奠基作用的诗人李白为代表。例如，在登黄山凌台送族弟溧阳尉济充泛舟赴华阴一诗中，其开头便以“凤”起兴：“鸾乃凤之族，翱翔紫云霓。文章辉五色，双在琼树栖。一朝各飞去，凤与鸾俱啼。炎赫五月中，朱曦烁河堤”，浪漫主义的情怀顷刻间被抒
9、发的淋漓尽致，将黄山包围在天马行空的想象之中。再如，他在送温处士归黄山白鹅峰旧居一诗中写道：“归休白鹅岭，渴饮丹砂井。凤吹我时来，云车尔当整”亦是有着异曲同工之妙。除了以凤凰作为感情寄予对象的诗词，还有吟咏神鹤的。譬如李白在至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山中写道：“鸾凤翻羽翼，啄粟坐樊笼。海鹤一笑之，思归向辽东”等。（三），龙、鹿、猿等动物。在夜泊黄山闻殷十四吴吟已是中有如此四句：“昨夜谁为吴会吟，风生万壑振空林。龙惊不敢水中卧，猿啸时闻岩下音”，这四句以白描的手法，写出了黄山风生万壑的宏伟景象，生动活泼。唐朝著名文学家皇甫大夫在判道士黄山隐中曾运用“鹿”这一意象：“绿绶藏云帔，乌巾换鹿胎。
10、黄泉六个鬼，今夜待君来”，将游览黄山的感慨挥笔写下。处置之外，李白也在至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山一诗中提及“鹿”字：“韩众骑白鹿，西往华山中。玉女千馀人，相随在云空”，带有浓厚的神话色彩。总结：早在千百年前，黄山就已经存在了，但是必须先有古人登高远望的行为，才有了黄山与黄山诗的交相辉映。这些诗歌为黄山的胜迹增光添彩，使之声名远扬。难怪宋人赵日岩赞曰：“云散峭峰殊华岳，仙留灵迹胜天台”。参考文献：1，黄松林.轩辕黄帝与黄山J，东方龙.1991年3月总第8期2，吕维莉.中国古代黄山诗研究D，安徽：安徽大学，2011:5-83，关德军.关于黄山文化的思考J，黄山学院学报.2005年4月第7卷第2期4，郭飞.黄山旅游诗词的分类及价值特征研究以黄山古今游览诗选为例J，淮海工学院学报（人文社会科学版）.2013年7月第11卷第13期5，李艳丽.浅论李白古风诗中的神话J，淮南师范学院学报.2006年第5期第8卷
