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1、学士学位论文 浅析菜根谭的思想意境 论文作者：指导教师：学科专业：汉语言文学研究方向： 提交论文日期：2011年5月4日 论文答辩日期： 年 月 日 学位授予单位： 2011年4月目录(文经管法类)-目 录摘要 1Abstract 1引言 2一、处万事以“中庸”为执 3二、论修身以闲适为道 4（一）面对困境，清静自得 4（二）置身社会，闲适人生 5三、求意境以禅宗为归 6（一）和谐空灵的自然之境 7（二）淡中知味的平常之境 7（三）光风霁月的澄明之境 8四、结语 9参考文献 9真味是淡，至人如常浅析菜根谭的思想意境The real taste is pale, to people as usu
2、al Analyses thought artistic conception 摘要：菜根谭是以处世思想为主的语录体小品文集，揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想等人生处世哲学。这些思想资源，在今天看来，亦显得弥足珍贵，本文试着从儒家的中庸，道家的闲适养性，佛家的圆融等视角来研读该文本，同时探究其时代价值与现实影响。Abstract： is based on the life philosophy primarily sayings body sketch corpus, knead Confucian thoughts of moderation, Taoist inacti
3、on thought and release the advent of thought and other home life philosophy. These thoughts resources, look today, also is treasured, this paper try from Confucianism, Taoism of moderation leisurely raises a gender, buddhist harmony perspectives to study the text, and explore its times value and rea
4、listic effects.关键词：菜根谭；儒释道哲学；当代价值；文学性Key words: ;Daoism philosophy; Contemporary value; literariness菜根谭为明代人洪应明所著。洪应明，字自诚，号还初道人。我们从他的另一部作品仙佛奇踪中得知，此人早年热衷于仕途功名，晚年退隐著述。菜根谭是一本以人生处世为主题的格言式文集，内容糅合了儒的中庸思想，道家无为思想和释家等人生处世哲学。书名的“谭”同“谈”，以“菜根”题名，意谓经历过世态炎凉磨炼的人，便不惧任何困难，正所谓“人常咬得菜根,则百事可做”。由于它讲的是人与物，人与人，人与我，我与我之间的基本关
5、系，言古人之言却近，话世间真知尤亲，是一部点醒世人之书，因此流传久远而广泛。在当今社会心态普遍浮躁的情形之下，启发价值极大。无论是成功者还是失意者，都能找到自己喜欢的格言警句。于孔兼菜根谭序说：“固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得。”同时，他还 引洪应明的话为证：“天劳我以形，吾逸吾心以补之；天阨我以遇，吾亨吾道以通之。”1于氏的解释突出“吾心”、“吾道”，强调人的主体意识，认为菜根谭的主旨在于，要人耐得清苦，更要人在困境中坚持自己的信念和操守，培植高尚的品德。并且，菜根谭的影响远播海外，在日本，很早就有它的各种刻本和注释本，流传很广。日本的企业界曾掀起过“莱根谭热”，认为这部书是企业用人的准
6、绳，经营管理的指南，业务推销中的参谋，自我修养的好教材。受日本的影响，中国书市也大量畅销这本思想深、境界高、形式美、文字妙的书，并很快成为经典的文化读本。 审视我们当前的生活，我们发现，在传统文化逐渐回归，国学热过度发酵的时候，当代社会的人们似乎还在寻找可信的价值观，菜根谭亦在悄然流行中，这正说明了当今社会的基本需要。本文试着透过对菜根谭思想内容的简要分析，阐述其对个人修养，待人接物，处事哲学等面的影响以及探索其时代价值。 一、处万事以“中庸”为执“中庸”是孔子提出来的一个伦理哲学范畴。论语雍也云:“子曰:中庸之为德也,其至矣乎!”2可见儒家学派是十分重视“中庸”思想的。应该指出,为了追求“适
7、中”、“合度”,孔子既反对“过”也反对“不及”,因为二者都是属于极端,都是与中庸思想相对立的。洪应明撰菜根谭一书时,作为一名历尽仕途人生,隐居山林的退休官僚,儒家中庸思想的深刻影响,仕途和人生的种种经历,使其对儒家的处世哲学,特别是孔子的中庸之道的精奥,有更加深切的体会,所以中庸思想处处鲜明地呈现在菜根谭一书中。概要地说,其对该书的影响,可以从以下五方面看出。其一是心性操守。心性操守历来为儒家所重视,人之心性多种多样,有的性躁心粗,有的冰清玉洁,有的固执难化等。这些性格在菜根谭里,都被看做是有偏颇的个性。洪氏以为“性躁心粗者,一事无成”,“寡恩者冰清,逢物必杀。凝滞固执者,如死水腐木,生机已绝
8、,俱难建功立业而延福祉” 3应该承认菜根谭对这些性格的批评都各有道理,也都为无数的史实所证实。项羽和灌夫性躁气浮,结果都招致杀身之祸。袁绍固执难化,被曹操视为“墓中枯骨”,坐失了许多统一天下的良机,最终为势力弱小而生气勃勃的曹操所消灭。作者在书中充分肯定的理想性格,是心性虚圆,心和气平。他说:“建功立业者,多虚圆之士,偾事失机者,必执拗之人。” 4又说:“性躁心粗者,一事无成,心和气平者,百福自集。”唐太宗聪明睿智,礼贤下士,能理智地抑制怒气,听取魏征等臣下的谏诤之言。刘邦坚忍不躁,善于采纳张良、陈平等一班谋士的意见。孔明更是心气和平、缓急得中性格的典型形象。这些夺取天下,建功立业的圣君贤相,
9、都是极生动的例证。显然,作者在心性修养方面的确有着一个不偏不倚,无过无不及的中庸合宜的性格标准。正是依照这种性格标准,洪氏告诫世人:“山之高峻处无水,而溪谷回环则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行,褊急之衷,君子重有戒焉。”又说:“水之清者常无鱼,故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。”5这些有益的格言,都鲜明地体现了作者反对“过”与“不及”,主张“不偏不倚”合乎中庸的性格修养思想。西方学者的研究表明,人生的道路,实际上就是个人的独特性格的轨迹。既然人的性格如此重要,那么我们就不能对心性修养这一关乎人生前途命运的大事掉以轻心。在对待劳逸节俭和享乐问题上,菜根谭在劳
10、逸的关系问题上,也极力主张中庸。洪氏以为,忧劳虽是美德,但又不可太苦,太苦则不能适情怡性。闲逸为人性良羡,但又不可太过,因为太闲则容易“别念窃生”,走入歧途。洪氏推崇的是“学者有段竞业的心思,又要有段潇洒的趣味,若一味敛束清苦,是有秋杀而无春生,何以发育万物。”6 同时由于与中庸相对立，在现实生活中因脾气暴躁性情浮躁而导致不良后果者很多， 因躁而人生受挫者有之， 因躁而事业致败者有之，因躁而断送性命者有之，由此可见躁有百害而无一利。与之相反，静在生活中却能使人充满宽容豁达。并透出浩然之气容人之量。所以遇事戒躁求静泰然处之，不失为修身养性的一剂良药。这个静就是中庸之道，静是一种和谐的人格，中庸的
11、人格，在于忍躁不乱行事，于人于事有从容的风度。菜根谭中有副对联：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”,不失为戒躁求和的典范。在现实生活中，一个人秉持中庸之道，中庸就是一种心灵的净化药剂， 净化心灵能平心应物，与人与己以静观之，既能宽容别人又能宽容自己。 既不唯我至上又不悦纳自己，得意时不忘形，不失自我，失意时不沮丧，不自哀，和谐心灵方能有恬淡之心情。所以我们当代人在志存高远的同时，应该吸取儒家经典中的有益养分，特别是中庸之道更是为人处事哲学的最基本操守，但同时真要做起来，未必那么容易。本着“欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过”7这样的精
12、神，对为人处世是有裨益的。但我们同时要用科学严谨的态度来审视菜根谭中所要表达的儒家观点，中庸之过在于“守成”，而守成之过就在于“僵化”，这样就不利于人们在社会问题上做到破除陈规，一个过于因循守旧的，被传统文化过分钳制的思想和创造力的民族，试问如何在当今世间做到制度创新，科技创新，思想理论创新？所以菜根谭里面蕴含的儒家中庸思想是多角度的,从持德处世的角度看,所阐发的道德思想有借鉴吸收之处。但中庸思想也是有其历史局限性和消极面，“儒者只可与守成”,为何跳不出“守成”这个圈子，是值得研究和探索的，这就要求我们从辩证唯物主义和科学严谨的态度出发，从社会进步与发展创新的意义上讲,菜根谭里面的中庸思想的负
13、面因素也是一目了然的,当然是需要批判地加以吸收。二、论修身以闲适为道 菜根谭之所以能成为古今畅销典籍，犹如美国当年之心灵鸡汤。心灵鸡汤是杰克坎菲尔、马克汉森创作，曾经是世界上最畅销的系列读物之一，作者以简短精炼的语言讲述了一个个充满哲理的小故事。以浅显的语言表达着人间真情；以至深的情感述说着五彩人生；在每一个角落把真情的火炬点燃；让每一缕清香在尘世间流传；让真情在心灵的碰撞中凝固成永恒。洪应明在著作中也大量借鉴道德经中的主题思想，在世人面前舒展开来，似乎是在布满尘埃的视线里吹起了一股清新强劲之风，为心灵补上了那么一碗醉人之汤。看来在寻求心灵突破和境遇解放的文学层面，中西方竟然殊途同归，同时也反
14、映了人类世界共同面临的心灵困境和处世需求。菜根谭以道家思想为主体，归隐自然的闲适人生，也不能脱离儒家学派中的“达则兼济天下，穷则独善其身”中独善哲学。“ 见孤云野鹤, 而起超绝之想；遇石涧流泉, 而动澡雪之思；抚老桧寒梅, 而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿, 而机心顿忘。”8 道家认为, 人应该寄情于高山流水, 在山水感性形态与自己情感的融合中获得独特的生命体验。所以洪应明的有“芦花被下, 卧雪眠云, 保全得一窝夜气； 竹叶杯中, 吟风弄月, 躲离了万丈红尘”9的这种闲适人生, 也有是对自然山水闲适心灵的吟唱, 它使人摆脱世俗忧虑、欲念,心平气和, 以与自然和谐生存为人生内涵。这既是对社会现实的消极顺应
15、, 又是对个体自我生命价值的积极肯定。这种闲适人生最能体现中国人对自由与美的追求。（一）面对困境，清静自得这种闲适的心态还表现在面对困境和逆境时的个性抉择和自我取舍的态度，如何以“放下”姿态来面对人生的高潮与低流。“人之际遇，人齐有不齐”，“人情反覆，世路崎岖”10人生道路中，我们不可能是一帆风顺的，挫折与困难是难免的，如失恋的痛苦，事业的挫折，灾害的侵袭，生活的艰辛，工作的困难，失足的懊悔，人际关系的紧张，还有嫉妒和压抑，非难和诬陷，冤枉和委屈等等。面对这些困境我们不免会手足无措，感叹“时运不齐，命途多舛”，所以我们要以一种闲适的心态去面对，才能找到解决途径，以一种淡然的眼光去审视逆境，以一
16、种淡定的姿态去面对困境，这样的闲适，才能换来现实的成功，为成功打下基础，同时在面对顺境时，能始终保持一颗清醒的头脑。“多易必多难”逆境是成才的必经之路,只有经历了挫折的磨练，人生才能取得辉煌。“此身常放在闲处, 荣辱得失谁能差遣我; 要清静自得, 就须闲处心神养得清。” 故“毋忧拂意”，“毋惮初难”，担忧、害怕。心境平和，坦然面对，是我们面对困境最好的心态。要把困境当作磨砺自己，提高自己的磨刀石。 当然成功的目的在于追求自我人生价值的实现，而寄情山水，超脱物外，闲适安逸的人生目的是中国人最高精神向往。古代文人的寄情山水田园, 抒发心境, 其中难免有不得志或遁世的意味, 这自然是由其所处的时代和
17、人生局限性所导致的。虽然尽管这样, 但如菜根谭中这类格言, 依然巧妙地反映出作者对人世间真善美的一种追求,对人生智慧的一种认知, 对当今人们还是有一定的启迪意义。洪应明反复提到要“遇忙处会偷闲, 处闹中能取静”。“忙处偷闲, 闹中取静”不仅仅是一种生活艺术享受, 更重要的还在于通过观摩自然、以物喻德, 来反衬世情冷暖、澄净繁芜。“霜天闻鹤唳, 雪夜听鸡鸣, 得乾坤清纯之气; 晴空看鸟飞, 活水观鱼戏, 识宇宙活波之机”、“得趣不在多, 盆池拳石间烟霞俱足; 会景不在远, 蓬窗竹屋下风月自赊”、“ 天地景物, 如山间之空翠, 水上之涟漪, 潭中之云影, 草际之烟光, 月下之花容, 风中之柳态,
18、若有若无, 半真半幻, 最足以悦人心目而豁人性灵, 真天地间一妙景也”、“满室清风满几月, 坐中物物见天心, 一溪流水一山云, 行处时时观妙道”11 ，上面的语句反映出艺术审美的态度，这种态度是把人生当做一支歌，当做艺术活动。人可以赏花、玩鸟、养金鱼，可以看人，更可以观看自己在人群中活动，这些活动本身就是艺术性的行为，使得人在实践过程中会有跳脱出自我，以观照的态度得到一种悠然闲适的调适。这些人生哲学对现代人依然十分有用的。”（二）置身社会，闲适人生人的物质需求可以分为生存、享受和发展三个阶段。在这三个阶段的需求中, 人们往往把享乐欲望统统视为消极的“人欲”, 必欲灭之“存天理”。黑格尔说:“恶
19、是历史发展的动力”，12在如果仍然抱着一件衣服“新三年, 旧三年, 缝缝补补又三年”的传统思想, 那轻工业还怎么发展? 同样, 如果没有适度的消费和享受性消费, 又怎么能促进经济的发展? 因此, 正常的、合理的精神消费应当得到充分的满足, 而过分的、不良的物质或享受性消费应当节制, 因此, 过度的享乐主义式的消费不仅会造成资源的大量浪费, 导致生态环境恶化, 而且不利于人的身心健康, 反而会加剧心理失衡。人类不知道节制欲望, 在本能驱使下, 一味地追求欲望的满足, 那么, 他的人生将变得痛苦与无聊。菜根谭的正心制欲观和淡泊名利的闲适性情对现代社会生活而言, 无疑提供了可借鉴的宝贵资源。我们可以
20、透过毕文俊先生对菜根谭等“箴言六书”的研究来探讨明清民间对商业消费、对财富的观念究竟如何。“箴言六书”指:菜根谭、围炉夜话、千字文、幼学琼林、增广贤文、三字经。这些广为流传的蒙学书籍既反映了明清时期的社会思想, 又对明清社会思想产生了很大的影响,可以透过这样一个有趣的对比，通过对这些“民间经典”的分析, 明清社会思想可见一斑, 而从中可知士人对财富与商业行为的看法, 也可知闲适淡泊的心境对当时消费的影响。毕文俊先生通过阅读六书各条目, 将书中涉及到财富的地方集中, 又将其中对待财富和贫穷的态度分为“接受”、“谨慎”、“厌弃”,通过统计数据反映当时人们对财富的看法( 见表1) 。表1对待财富和贫
21、穷的态度接受财富 富贵需谨慎 厌弃财富菜根谭 0 1 7围炉夜话 2 7 9增广贤文 9 0 4总计 11 8 20百 分 比 28. 2% 20. 5% 51. 3%从表1 可见, 三本书共39 条相关格言中, 一半以上对财富的态度是厌弃的, 20. 5%是警告世人对财富要小心,稍有不慎则会招致灾祸的。这种将财富和世人的势利性格连接起来的做法是从另一个方面表现了世人对财富的厌弃。13这三本书里面更多的是强调内心的修养，物我两外的虚空状态，清心寡欲等等观念更是强劲，反映了当时普遍的观念依然是轻视财富。而且希望从个人修养的提升中找到抵消财富吸引力的途径。这和历史上其他时代的儒家思想没有本质上的区
22、别。商人追求财富和追求个人欲望的享受型消费并没有得到主流社会的承认。菜根谭给人的感觉是劝人为善, 劝人超脱、不为世俗所累。这种以闲静淡然的传统寻求超越的办法,破出了被物欲所羁绊的人生，追求洁净的精神世界。总之，菜根谭的闲适人生观也是把审美世界与现实世界合二为一。闲适人生之闲的本身就是与现实生活拉开一段距离,用审美态度重新审视自然、人生, 所以闲适人生是一种注重个体精神愉悦的人生审美方式。14三、求意境以禅宗为归 菜根谭这本书面世几百年来，受到世人追捧，盖其原因，在于其能古为今用，通俗易懂，富含哲理，文章结构小巧精致，语言典雅，一百个人看此书，会看到一百种人生景况。菜根谭里面也有很多处事为人思想
23、是由佛家禅语写成，在其300多则格言之中，就有100多则直接用禅语作标题，如：“彻见心性，即心即佛”、“梦幻空华，自性真如”、“放下屠刀，立地成佛”等。其格言警句本身也包含了诸多的佛禅话语，例如“烦恼障”、“大慈悲”、“真空”、“执相”等，体现了禅宗思想的旨趣与审美意境，给生活在喧嚣世界中的现代人吹来了一股习习凉风。 洪应明在 “处处真境，物物真机”一段中指出：“若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。”也就是说，如果摆脱杂念烦恼、静坐冥思，那么一切烦恼都会随着天边白云的消散而消散，随着雨点的滴落心灵也似被洗净，听到鸟语就会
24、感受到欢悦之情，看见花开更怡然自得。可见任何地方都有真正的妙境，任何事物也都有其真正的妙机。格言中主体与大自然客体之间浑然相融，又难分彼此，达到物我两忘的美妙境界，从而表现出一种深刻而细腻的审美感悟。 （一）和谐空灵的自然之境从菜根谭的内容及洪的友人于孔兼等人的记载中，可知洪应明是早年热衷尘世，晚来皈依佛门、广事交游、出入佛道的儒生。这本书最后在清朝被重新发现刊印，也是由人在古刹之经书中识得，我们由菜根谭.序言可知这本书发现刊印之不易：余过古刹，于残经败纸中拾得菜根谭一录。翻视之，虽属禅宗，然于身心性命之学，实有隐隐相发明者。亟携归，重加校雠，缮写成帙。旧有序，文不雅驯，且于是书无关涉语，故芟
25、之。著是书者为洪应明，究不知其为何许人也。乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人识。上面一段话中虽属禅宗，可见当时重刊者认为此书属于禅宗学说，亦证明其中蕴含了大量的佛教禅语和思想。在“乾坤妙趣，天地文章”中，洪氏言道：“林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩； 草际烟光，水心云影，闲中观去，上见乾坤最上文章。”15从意向上看，菜根谭所写是“高山”、“溪流”、“白云”、“青松”，而这些景物所要表达的是一种动静相宜、圆融自如、和谐空灵的意境。作者写山写水写云写松，却不局限于此物此景，而是将自己所悟的禅境和禅意，与清灵秀异的山水自然结合起来，既含蓄隽永、神韵超然，又平淡自然、沁人心脾。呈现出和谐空灵
26、的自然之境。（二）淡中知味的平常之境菜根谭中有言：“心地上无风涛，随在皆青山绿水； 性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。”又言：“风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。” 所以，要享受来到这世间作人的快乐，不光是心境的问题。只要我们善待生活、善待自然、善待他人、善待自我，保有平常心，就能获得一种生命的新意，就能对生活产生一种全新的把握。保持平常之境需有一颗平常的心。禅言：“平常心是道。”对此，有这样的阐释：“道莫染污，但有生死心造作趣向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道，何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无凡圣。”由此参悟之，平常心是宠辱不惊的平和安宁之心，
27、是临危不惧的泰然自若之心，是摆脱了浮躁后的从容不迫之心，是告别了斤斤计较的宽厚博爱之心，是能够长久地领悟心体超然无碍的宁静淡泊之心。 洪应明在“闲云为友，风月为家”一则中写：“松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。”又说：“斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛听风。”作者以闲适的笔触、淡泊名利的心境，写出了自己隐居生活的怡然自得。心中暗含着随遇而安的况味，也反映出他融佛禅哲思于日常生活之中的自在之情。淡泊名利是菜根谭关于修养身心的关键思想, 人生只为欲字所累, 便如马如牛,听人羁络；为鹰为犬, 任物鞭笞。在如今令人躁动不安的商业现
28、实面前, 在因后天的种种欲望使心灵被扰乱的时候, 淡泊明志, 不为外物所累, 不慕虚荣,才能身心自由。只有保持一份淡泊名利的操守，才能达到佛家所言的宁静虚空之境，对生活不挑剔, 不苛求、不怨恨, 于名利的沉浮与得失中, 保持自己素朴的生存方式和平宁的生活习惯,获得一种真自由，禅宗这种“自由”不是法律和哲学意义上的“自由”，而是本心本性醒悟以后的生命活动。因此，要握紧“吾心”，就必须扫除外在一切束缚，直觅本来心，人生才有个真自由，进入舒卷自在的自由之境。 （三）光风霁月的澄明之境菜根谭：“达人观物，自觉觉他”一则中有言：“栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁
29、受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。”“达人”即胸襟开阔之人，“物外之物”即佛教所谓不生不灭的涅境界。胸襟开阔且通达道理之人，重视物质以外的精神价值，所以他们宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受万古的凄凉。可见，不惧怕生死，亦不看重名誉；不希荣达，亦不畏权势；顺逆一视，便欣戚两忘了。这里既蕴含有朴素的辩证法思想，同时饱含达人观物的旷达之境。禅宗将“小我”融进“大我”，融进宇宙生命之中，其本身就如一朝风月涵摄了万古长空，电光石火包容着亘古永恒。人们交往贵在与人为善、宽容为怀。菜根谭说: 处世让一步为高, 退步即进步的张本; 待人宽一分是福,利人实利己的根基。又提出宽则得众的思想。宽广的胸怀,宽容的气度, 宽
30、松的交际环境,大度豁达,容难容之事, 别人就会敬重你的人品, 倾慕你的人格魅力,己之情欲不可纵, 当用逆之之法以制之, 其道只在一忍字；人情之欲不可拂, 当用顺之之法以调之, 其道只在一恕字。严于律己, 宽以待人,严格约束自己的欲望, 对别人却恕, 就是宽容和忍让。这样豁达广阔的胸怀才能包容万物，同时释放一些无谓的烦恼，消灭因为误会偏见而产生的隔阂，扼杀因仇恨而燃烧的报复之火，达到和平冲淡的豁达之境。所以克己忍让的修身之道有积极的一面,不仅能够带来社会稳定, 有利人际和谐, 还可使自己心胸豁达,达人观物。严以律己的同时, 要恰到好处的掌握一个“度”的问题,菜根谭也用大量的篇幅来阐述此问题,“居
31、盈满者, 如水之将溢未溢, 切忌再加一滴；处危急者, 如木之将折未折, 切忌再加一搦”,“花看半开, 酒饮微醉, 此中大有佳趣。若至烂漫如泥, 便成恶境矣”品质修养, 切忌偏颇, 勿待兴尽, 适可而止。如果一味地忍让,对蛮横不讲道理以及违法犯罪的人也一味忍让, 不但不会息事宁人,反而会起助恶作用。同样,不分青红皂白地一味律己, 也只能是独立人格萎缩, 是非原则丧尽, 最多只能培养出逆来顺受、委曲求全、得过且过、与世无争、消极保守等国民劣根性。禅宗所描述的旷达之境，即是禅宗所赞美的审美意境。禅宗总是借着艺术的观点来美化人生，要求对人生采取旷达乐观的态度，不计利害得失、忘乎物我、泯灭主客，从而使自
32、我与宇宙合为一体，并在这一审美境界里获得生命的解脱与升华。奉承我的人，本是奉承我的官位官服； 轻视我的，本是轻视我的布衣草鞋，既然如此，又何必患得患失，忽喜忽悲呢？人如悟出这样的道理，那他对人世间的人情冷暖就看得淡多了，心胸也因此而变得宽阔。且“登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。”人生若能如此洒脱，还有什么不能看透的呢？在喧嚣浮躁的现代生活之中，菜根谭犹似一股甘甜的清泉，将艰涩难悟的禅理，化作平实的语言流进人们的心田，荡涤人世间的尘埃，化解人们心中的烦愁。反映出人们对世间真情的一种向往,对生命智慧的一种体认, 对今人有启迪性。四、结语菜根谭不是什么
33、名著， 只是常言的汇集而已。但正是因为它汇集的是常理常言, 最容易使平常人接受和吸收。它所阐发的哲理其实就蕴藏在日常生活之中，但是它用简洁凝炼的语言总结成集，就不愧为一本富含深意的著作。总之, 在越来越多的“ 权威之言” 面前, 我越发看重菜根谭这样的有品位的“老生常谈”，如一位亲族长者化一生之经验为甘露，让听者如梦，感悟其真挚之心，爱护世人之意。菜根谭的哲理性充满艺术感染力，强调人和客观世界的配合，借景因势，审时度势，顺应时代发展需要。这样的人生哲学可谓“艺术的人生观”。洪应明说一个人应该“借境调心”，就是说，艺术要借景，人也该借景。这里的景就是时代，菜根谭就意在说明人进入社会，就不再只是一
34、个人，而是一个进入社会里面的人。这样的人就要和社会配合，不和客观的景境冲突，以达和谐。菜根谭代表一般中国人在时代、社会、个人和与人相处中发展出来的一种人生哲学。这种人生哲学的外在是世俗化的，但本质却是艺术化的哲学经典，与当代中国社会的思想是相互融合互补的。其次，菜根谭具有时代性，它能够让我们在紧张繁忙的社会中，每个人被安置在一个社会体制里，发挥着自己的光能热量的同时，提供一种保存个人的自我并且渴望破解时代困境的具体想法。菜根谭不是那种一味强调个人社会责任，让人神经紧绷的书籍，而是在充满诗意的文学笔调之中饱含真理，阅读起来，清新自然，舒缓漫淡。因为它代表了一般中国人对生活的看法。这些看法的层次不
35、是很高，却是中国人面对时代时的一些行为规则，使人能靠着这些规则活得宽博自然，对现代人纾解压力还是大有裨益的。同时，菜根谭的文学性也很美的，用了大量的骈文、散文、譬喻等文学上的意象。让读者读来回味无穷，思域飘然，很自然的把人生哲理浸润到读者心头。此书成书于明代，但在我看来或是明人为现代人写就。当时的明代商品经济发展，资本主义萌芽出现；市民工商业者成为重要力量；重商主义风气盛行，传统的道德观念受到猛烈冲击。当代社会多元生活方式兴起，商业繁盛，人心浮躁，生活压力骤增，这样的时代气质刚好和明代的风气贴切。当代社会，比明朝更紧张，资本扩张更加强大，所以在人们普遍感觉苦闷的心情之下，细细品读菜根谭这一明朝
36、人送给我们的智慧礼物，在心境上学习其艺术生活，在生活中弥补现代社会遭遇到的紧张和压迫。或许我们可以大胆假设菜根谭就是专门为现代人写的。参考文献： 13456789101115洪应明著,唐汉译著.菜根谭M.北京:中国社会科学出版社,2002:3-400. 2 杨伯峻.论语译注.中华书局,1980:25 12马克思恩格斯选集C.( 第4 卷) .北京: 人民出版社,1995:172. 14李烽.试析菜根谭现实人生J.中南大学学报，2007（2）：158. 13毕文俊.中国近世民间思想与商人社会地位从中国近世“箴言六书”看J. 华中科技大学学报，2003（6）:119.毕业论文(设计)开题报告论文（
37、设计）题目： 浅析菜根谭的思想意境 系别： 年级： 2007级 4班 专 业： 汉语言文学 学号： 学生姓名： 指导教师： 2010年 12 月 15 日本科毕业论文（设计）开题报告题目浅析菜根谭思想意境系（院）专 业中文系汉语言文学专业年 级2007级开题日期2010年12月15日学 号待添加的隐藏文字内容12姓 名指导教师1、选题目的和意义：中华民族有着上下五千年的文明史，传统文化悠久，光辉灿烂，素以源远流长，博大精深著称于世，向人类展现了我们民族的无穷魅力。中国传统哲学蕴含着的巨大智慧是经历了历史的锤炼凝聚而成的，其中的人生哲理，对于我们“修身、治国、平天下”都有着无穷的启示，特别是对于
38、困境与挫折，中国传统文化中的智慧火花照亮了无数迷茫中的人，使其摆脱困境，走向成功。菜根谭就是这样一部以人生处世为主题的格言式文集，内容揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想的宝典。我们试着透过对菜根谭的思想哲理做一个简要分析，阐述其对个人修养，待人接物，处事哲学等面的影响以及探索其一些当代性价值，从儒家的中庸，道家的闲适养性，佛家的圆融等视角来研究菜根谭的思想意境，同时探究其当代价值与文学性。在当今社会心态普遍浮躁的情形之下，有其一定的启发价值。菜根谭作为中国古代生活哲学的一个典型文本,为我们提供了一个典范,也提供了一种方法,把传统有价值的东西与世俗生活或者我们现实的生活结合起来
39、,真正成为现实的伦理力量的方法,就是生活伦理的方法。这些对于我们当前的道德教育具有很强的指导和启发作用。2、国内外研究现状综述： 菜根谭自明万历年间问世以来,深受社会喜爱,上自达官贵胄,下至市井细民,无不珍视,甚至远播海外,影响颇为深远。菜根谭之所以如此深入人心,除了在内容方面精辟、全面地论述了修身处世、待人应事的经验和方法,具有处世教科书的作用外,更重要的是作为一部处世名著,菜根谭有一套比较完整的处世哲学,这种哲学比较全面地融合了传统儒家、道家和释家处世方面的哲学思想,因而极易深入人心,广泛而持久地受到社会欢迎。日本学界认为此书在企业管理、用人制度、业务推销、开拓市场、以及企业家自身修养等方
40、面, 都是一本弥足珍贵的教材。中国学界研究多从人性修养，德育思考，社会道德建构,公共关系以及在心理学，管理学，养生学等方面的当代价值论述。3、选题研究内容： （1）菜根谭书籍简介 （2）菜根谭儒释道哲学的思想意境 （3）菜根谭的现代启示 （4）菜根谭的当代价值与文学性4、 本选题研究技术路线、研究方法和要解决的关键问题研究技术路线：（1）为提高自己的人格涵养，接触到菜根谭，由喜欢到萌生研究的想法；（2）查阅相关资料，整理资料，了解学科研究前沿，理清研究方向；（3）查找相关文献，进行比较研究；（4）拟定提纲，确定研究思路和研究方法；（5）开题。研究方法：文献研究法 跨学科研究法 调查法要解决的相
41、关问题：在分析菜根谭主题意义的基础上，研究其历史影响和现实社会意义，尤其是对当今社会人格涵养和道德建构的现实价值方面。透过论述菜根谭三教哲学的思想意境，解决当代人耳朵价值观困惑。5、调研计划及主要参考文献调研计划：2010年11月1日20010年12月15日，选题，查阅资料，拟定大纲，填写开题报告。2010年12月16日2011年1月15日，查阅资料，整理资料，撰写论文初稿。2011年1月16日2011年3月28日，修改论文，写出论文第二稿。2011年3月28日2011年4月29日 ，修改论文，写出论文第三稿。2011年5月4日2011年5月10日，修改论文，定稿打印，送交论文。主要参考文献：
42、 13456789101115洪应明著,唐汉译著.菜根谭M.北京:中国社会科学出版社,2002:3-400. 2 杨伯峻.论语译注.中华书局,1980:25 12马克思恩格斯选集C.( 第4 卷) .北京: 人民出版社,1995:372. 14李烽.试析菜根谭现实人生J.中南大学学报，2007（2）：158. 13毕文俊.中国近世民间思想与商人社会地位从中国近世“箴言六书”看J. 华中科技大学学报，2003（6）:119.6、指导教师意见： 指导教师（签名）：年 月 日7、开题审查小组审查意见： 教研室主任或组长签名： 年 月 日开题审查小组组成名单组成姓名职称所在单位签字组长（非指导教师）成员说明：1、开题报告应在教师指导下由学生独立撰写，交指导教师审阅，并接受学校和系检查。 2、开题报告要该格式装订成册装入学生毕业论文档案袋中。
