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1、从女娲与普罗米修斯造人神话看东西方文化差异摘 要：中国和古希腊神话中的造人故事有很多的相同之处，但两者之间的差异也是明显的。对中、希神话中的造人神祗的性别、形象、造人材料等方面进行比较。关键字：造人神话 性别 形象 造人材料从小我就从儿童读物里读到了希腊神话，从神话中了解了许多神和他们的故事，宙斯、美狄丝、阿波罗、赫尔墨斯、雅典娜、阿佛洛狄忒、赫拉等神的形象和故事我都是耳熟能详，而所有希腊神话故事的第一章都是讲造福人类的普罗米修斯，而这很容易使人联想到女娲造人的故事。中国和古希腊神话中的造人故事有很多的相同之处，但两者之间的差异也是明显的。正如童年的经历会影响人的一生一样，作为人类童年时代产物
2、的神话，经过一代一代的口耳相传，对一个民族的文化有影响是无可估量的。这些反映该民族原始生活状态和原始信仰的古代神话，是一个民族精神和文化的真正根源。正如潘世东先生指出的那样“要认识和剖析一个民族以及这个民族文化的真正本性，神话是关键命脉所在”。1古代中国和希腊作为东西方文明的两个源头，各自流传下了浩如烟海的神话传说故事。其中有很多有相似之处，但同时又带有各自鲜明的地域和民族特色。比如两种文化中都有神造人的故事：中国神话想象人是由女娲创造的，根据风俗通的记载：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也”。希腊神话中则把
3、造人的功绩归于普罗米修斯：“他（普罗米修斯）知道天神的种子埋藏在泥土里，便用泥土按天神的样子塑造了人类。他从各种动物心里摄取了善和恶，封闭在人的胸膛里人类就这样诞生了。”2中华民族的创造者女娲居然是一位女性！像这样把一位女神当作中华民族的创造者和造福者来歌颂，在长久以来男尊女卑的中国社会似乎是一件不可思议的事情。正确的解释恐怕要从女娲神话产生的年代上去找。女娲神话诞生的时间应该早在母系氏族时期，也只有当女性在社会生活中占主导地位的年代，才有可能诞生这样对女性的赞歌。随着中国社会步入男权为主的时代，中国神话中动人的女性形象就越来越少。中国神话中反映出来这种女性社会地位的下降很大部分归咎于中国自古
4、以来以农业立国。犁田收获，都需要强壮的男丁才能更高效率地进行。由于体力上天生不足，妇女只好在家中养儿育女，纺纱织布，生活上和经济上都要仰仗男性，经济上的依附性进而造成了妇女社会地位的卑微。希腊文明属于人类文明的第三代，其神话产生的时间也晚于中国。具体反映在造人神话上，希腊神话中人类的创造者和造福者普罗米修斯就是一位男性，而他最先造出来的也只有男人，没有女人。只是到后来宙斯为了惩罚人类，令赫尔斯塔司造出潘多拉后，世界上才有了第一个真正的女性人类。而且值得引起我们注意的是，潘多拉是为了让人类受罪才被创造出来的。这些都是古希腊中扬男抑女思想的反映。但是随着希腊民族向海洋的进发，男子一连几星期甚至几个
5、月出海捕鱼或跨海经商，回到陆地如果得不到妻子的照料和很好的休息，就无法继续生产劳动。久而久之，男性和女性间形成了一种缺一不可，相互依赖的关系，女子的社会地位又逐渐回升。反映在神话中，希腊十二位最重要的主神中，女性神祗就占了五位，其中智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒更是协助了普罗米修斯创造人类的工作。正义女神忒弥斯也曾给予人类神谕的指示，劫后重生的人类才得以重新繁衍生存了下来。造人神祗不仅在性别上存在差异，在形象上也存在显著的差异。根据史记补三皇本纪的记载：“女娲氏亦风姓，蛇身人首。”玄风记也说：“女娲蛇躯”。汉代王逸在楚辞集注中更是宣称：“女娲人头蛇身，一日七十化”。从汉墓出土的砖画中的女娲画像
6、上看，也都是人首蛇身的形象。但是中国文人历来有肆意历史化古代神话的恶习，为何独独对包括女娲在内的一些被尊为中华始祖的上古人兽同体的神祗手下留情，使得他们得以保留原貌呢？原因就在于只有这样中华始祖们看起来才更不像肉胎凡人，而是具有某种无边法力的神灵。这种暗示无疑是具有很大的实用价值。因为在古代中国，皇帝被描绘成真龙下凡，代表天统治下界。他们也都不是普通的凡人，而是某种人和龙的结合体就像远古始祖诸神一样，这样一来，皇家的统治就找到了某种理论上的依据。再来看希腊神话造人部分，从为数众多的各式各样式流传至今的画像上看，创造人类的泰坦神普罗米修斯是彻底的人神同体。他身材高大健美，具有令人惊叹的完美人类外
7、形。我们现在知道神话是颠倒的历史，其实是人类创造了诸神而不是相反。希腊人根据自己的形象塑造了他们的神明，又赋予这些神明永生的权利，无边的法术和完美的形体。这些神明在自然界中各司其职，都有驾驭自然的无边法力。从某种意义上说，希腊的神明身上寄托了人类渴望征服自然、改造自然的美好愿望。然而，希腊人并没有赋予他们的神明完美的个性。希腊诸神或妒忌成性，或动辄暴怒，或好色淫乱，又或品行不端，一如人类一样有喜怒哀乐，优点缺点。和东方的神明相比，希腊神话中的诸神倒不如说更像人。从希腊人对神的这种态度上，可以看出他们崇尚力量，希望能像诸神那样掌控自然；不迷信权威，当高高在上的神明出丑时也敢像嘲笑自己的邻居那样哄
8、堂大笑；他们以自我为中心，所以根据自己的形象塑造了他们的神明。所有这些都是和东方民族的性格形成鲜明对比的。细心的你可能会发现中、希神话描述造人时所用的用具也不一样的。女娲“抟黄土做人”，一向讲求言简意赅的文言文在这里居然使用了一个“黄”字来修饰造人所用的土，清晰地表明使用的是黄土，不能不说有着深刻的社会人文背景。中华民族的先民发祥于黄河流域，最早的活动范围也在今天的黄土高原一带。母亲河里奔腾咆哮的血液和雄伟壮丽的大地颜色浑然一体，也是我们民族的肤色。我们甚至自称为炎黄子孙，这固然是对黄帝的一种尊敬，但也一定程度上表达了我们民族对黄色乃至对泥土的眷恋。中国自古以来以农业立国，几位最为著名的远古诸
9、神受尊崇的原因也大多和他们对农业的贡献息息相关。在希腊神话传说中，泰坦神普罗米修斯最初也是用泥巴作为造人的材料。他“知道天神的种子隐藏在泥土中，所以他撮起一些泥土，用河水使它湿润，这样那样的捏塑着，使它成为神祗世界之支配者的形象”。但是这些“泥巴人”并没有存活多久。随着人类的一步步堕落，愤怒的宙斯联合众神掀起滔天的洪水毁灭了人类。只有普罗米修斯的儿子丢卡利翁夫妇事先得到父亲的警告，乘早就准备好的小船幸免于难。劫后余生的两人得到正义女神忒弥斯的帮助，向身后丢石头重新又创造出了人类。为什么希腊神话中用石头造人呢？我想应该是希腊人生活的地区靠近海洋，礁石众多。面对变幻莫测的大海，坚硬沉重的岩石反而给
10、人一种踏实的陆地感觉。而当海上航行遇到风急浪高的恶劣天气，能找到一个避风的石头小岛，更是一桩令人庆幸的好事。久而久之，希腊人对石头有了一种特殊的感情。他们用大理石垒起宏伟的神庙，雕刻出如生的神像。在普通的石头的背后，折射出的是整个的希腊航海文明。而航海民族特有的跨海经商，四处征战，也逐渐形成了西方文化外向、扩张的部分。我们可以清晰的看出神话对中西方文化产生的影响，马克思谈及神话时曾经指出：“神话是历史上人类童年的产生。它们作为永不复返的阶段而显出永久的魅力”。3正如不同民族早期的发展各有不同一样，各国的神话故事也林林总总，不尽相同。神话的独特魅力就在于它能折射出各个民族不同的童年，从而为我们探求不同民族文化的起源提供了一个实际的依据。参考文献：1潘世东，邱紫华：文化哲学视野下的中、希神话之比较，湖北民族学院学报（哲学社会科学版），2001年19（2），第70-75页。2德S.斯威布：希腊的神话和传说，楚图南译，北京：人民文学出版社1978。3戈宝权：马克思恩格斯选集中的希腊罗马神话典故，北京：生活读书新知三联书店，1978。
