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1、归回历史书概论历史书共十二卷，分为三部分一部分王国前的历史：书-得二部分：王国时期的历史;撒上-代下三部分：亡国后的历史（被掳归回历史）：拉贴被掳：以斯拉记尼希米记记及以斯帖记是圣经中三本记载以色列人在被掳流亡到巴比伦之后（即以色列历史中的“流亡后时期，又称归回阶段”）的属灵、社会、政治及生活状况的史书。此历史阶段大约是从主前538年到主前430年共108年。中文版补充：“被掳”是被外邦人在武力强迫下带入流亡的事件；“流亡”是被掳后在外邦生活的过程。圣经中共有两个被掳事件。一个是北国以色列在主前722年被亚述掳去中亚一带，成为“丢失的十个支派”。当时被亚述带来定居在以色列地方的人与以色列余民混
2、和，成为耶稣时代的撒玛利亚人。因为以色列的敬虔之人已在北国被掳前离开不敬虔的北国而投奔南国犹大，故此剩余的南国事实上是全部敬虔的以色列人的代表。另一个被掳事件是南国犹大被巴比伦掳去，而这一事件又分三次（主前605、597、586年）。此后又有三次归回（主前538、458、444年）。流亡巴比伦的70年或是从605年第一次被掳到538年第一次归回的67年；或是从586年完全被掳到516年圣殿完工的70年。若非特殊指明，圣经里提到“被掳”都是都是指第二个事件，即南国犹大被掳去巴比伦。“被掳后时期”包括在巴比伦的“流亡时期（被掳期间）”和归回本土的“流亡后时期（归回时期）”。先知：哈该及撒迦利亚是在
3、以斯帖记所描绘的历史时期传道的先知，玛拉基则是尼希米记所记述的历史时期的先知。以斯拉和尼希米是同时代的人（参见尼希米记第八章）。尼希米记和玛拉基书标志着旧约时代的结束，随后是四百多年沉寂，直到施洗约翰的突然出现才被打破。这位旧约时代的最后一个先知宣告了弥赛亚的到来。注意以斯帖记所描述的历史是发生在以斯拉记第六章及第七章间的57年间隔之中。就象犹太人分三批从耶路撒冷被掳到巴比伦三次被掳主前605年“当时但以理被掳到巴比伦”； 主前597年“当时以西结被掳到巴比伦”；主前586年“当时耶利米亚被劫持到埃及”）一样，他们也分三批从流亡中归来 ）。三次归回主前538年由所罗巴伯带领的第一次回归重建圣殿
4、1至6章）主前458年由以斯拉带领的第二次回归重整民心以斯拉记7至10章）主前444年由尼希米带领的第三次回归重修城墙（尼赫迈亚记）主要意义：以斯拉记和尼希米 记（曾与历代志上、下合为一卷书）写的是回到耶路撒冷的犹太人，而以斯帖记写的则那些仍愿留在波斯而不愿返回耶路撒冷的不顺服的犹太人。以斯拉记和尼希米记强调的是在以色列重新恢复以圣殿和神的话语为中心的对真神耶和华的敬拜，描述了圣殿及城墙被重建，以及人们的内心也被更新和重塑；而以斯帖记则描述了神对于那些未回归的犹太人的供应、保护和照管。总结：流亡后（回归时期）的历史充分证明了神是信实的，他永远说话算数。正如同他履行诺言实现了被掳巴比伦（耶25：
5、1112）的惩罚一样，他也同样完成了他的应许，使以色列回到家乡。（耶29：1014）以斯拉记一作者：以斯拉被普遍认为是历代志上、下及以斯拉记的作者。以斯拉的名字很可能意思是“耶和华帮助”，他是一个十分精通神的话语的敬虔的人（是个文士，也是个祭司），是以色列国家属灵复兴的领导者（参见拉7：10；尼8章）。二时间：大约作于主前456年至主前444年，正如魏金森（Bruce Wilkinson）所指出的一样，在以斯拉记所刻画的那个时代，其它一些国家也出现了一些世界著名的人物，如：印度的释迦牟尼（主前560年480年）中国的孔子（主前551年479年）希腊的苏格拉底（主前470年399年）。虽然这样，
6、以斯拉记中记述的历史事件却远比与此三位伟大人物有关的任何事件都重大得多，具有永恒的意义。三写作目的：以斯拉记写作的目的是为鼓励及引导流亡后回归的犹太人，使他们明白重建他们与耶和华的圣约关系是绝对必要的。其中心是在圣殿中敬拜神和遵行神的话语。流亡者的饥荒不在于缺乏食物，乃在于无法敬拜神和听不到神的话语（参见阿摩司书8：1114）。四主要内容：以斯拉记可以很容易地被分为两部分，中间是57年的间隔。1.第16章所罗巴伯带领的回归重建圣殿敬拜神的首要性关键经节：1：5他们“就是一切被上帝激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。 古列谕旨1回归人民2重建圣殿3建殿的拦阻4建殿的恢复5圣殿建成6
7、2.第710章以斯拉带领的回归重整民心实际的与神同行。关键经节：7：10“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”神的保守7归回的人8百姓的罪“认罪祈祷”9重新立约“清除外婚”两段的相似：在这两大段落中，记述的笔法和发生的事情都是相当类似的。因此我们分述这一卷书时，便不照一般的方法逐段落来分，乃是要找出两部分相对称的地方来，这样会又易记，又有趣味。 第一部分是以古列王的谕旨作开始，第二部分是以亚达薛西王的谕旨作起头：第一部分的中心人物是所罗巴伯，第二部分的主角则是以斯拉；两部分均仔细地列出回归者的姓名，及带回耶路撒冷的圣器皿；第一部分记载着先知哈该及撒迦利亚的工作，第二部分
8、记载着先知和文士以斯拉的工作；第一部分结尾时，最重要的事情是圣殿重建了，第二部结尾时，是百姓再一次分别为圣。这样的局不是顶有意义的吗？五 主题： 以色列的生活中不可缺乏的是敬拜神及遵行神话语，是他们生活的中心回归与我们：(一)归回的必须 认识旧造被掳的可怜光景 首先，犹太人的回归与重建对一些走迷的基督徒是一个安慰。有时我们会因着现今的世界而受迷惑，又或许因着我们的私欲，撒但的诡计，以至冷淡退后，就如被掳前的以色列人一样，神就会容许痛苦与羞辱包围他们，甚至把他们掳去。作为神子民的若犯了罪，他们的地位，甚至立的约对罪罚可没有免疫的能力，相反地，一切的特权只会增加责任，他们既背道，硬着颈项不听神的声
9、音，他就只有用责打来叫他们明白。但即或是在他震怒之下，他们仍是他的儿女，他把他们赶出去，可没把他们赶绝；现今神又把他们招聚回来，再回蒙福之地。 这个重建的真理，对昔日整个以色列人是如此，对今日个别在基督里的人，也没有改变。我们可能远离蒙福之地，失去起初的爱心而落得如底马的收场；这时神会毫不顾惜地责打我们，甚至在某程度上容让邪恶的势力把我们掳去，神忧伤的灵会转脸不看我们。神当然不愿意这样，但他的爱从来就不容许我们在罪中耽溺而至灭亡，所以才会责打他所爱的。 不过，只要我们真是他的儿女，是重生得救的，又是为加略山立约的血所洒的，他就不会长久抛弃我们不顾，使我们永久地从恩典中堕落。不管我们堕落到什么地
10、步，灵性冰冷僵硬到什么程度，我们都有一条回归之路，重新返到应许之地去建造自己的圣殿。神在他的启示中清楚地说明这真理，他在对犹太人的历史中，也显出它的效用。 在犹太人一方面来说，神不单为他们预备了回归之路，他也激动人心，叫人想起并立志回去（一5），今天圣灵岂不也在每一个倒退冷淡的人心中作同样的工吗？我们要恢复起初的爱心，这个念头就是圣灵的工作，亦是我们蒙拣选，作他儿女的明证。噢，他为着基督的缘故而向我们显出的忍耐与温柔，又岂能用言词以表万一？唯愿我们永不轻视他，忽略他。在以斯拉记前半部中（16节），一个说到回归与重建的步骤，都是极其宝贵与重要的，我们一一提出讨论。(二)归回的呼召 神恩典的介入“
11、背道的儿女啊，回来吧！”(1)神要宽恕我们的罪孽(耶3：12)(2)神要以最深的爱接纳我们(耶3：14)(3)神要医治我们一切背道的病(耶3：22)(三)归回的实例 浪子的归回与百姓的归回 拿俄米的归回 (1)前者重在个人的归回，后者重在团体的归回(2)前者重在关系的恢复，后者重在见证的恢复(3)前者源于爱的醒悟，后者源于使命的催促(4)前者的困难在于意愿，后者的挑战在于代价(5)前者成于父的接纳，后者成于使命的完成 第一章 被掳的人归回一归回源于神的信实 神的应许绝不落空 (一)对于选民被掳之言七十年前预言 选民被掳到巴比伦，为奴七十年，是在未被掳之前预先说明的(耶29:60，代下36:21
12、)赛6：:1-12 11:11-12 39:5-7神在一世纪前已借先知以赛亚预言被掳 ，王下25:1-12代下36也预言归回。赛44:28.耶利米在世时四十年的时间让以色列民听神的话。保存国家圣殿 ，他们不听，说耶利米是卖国贼。耶20:4-6 21:7-10. 与586年被掳。 (二)对于选民被释之言二百余年前之预言 回归耶25:1-14 29:10但9:1-2 当古列未生之前，在先知以赛亚时，已预言古列王将要兴起说:“论古列说:他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发令立稳圣殿的根基。”(赛44 :28)“我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，因我仆人雅各 ，我所拣选以色列的缘故
13、，我就题名召你，你虽不认识我，找也加给你名号。”(赛45:1-4）希奇啊!古列未生之前二百余年，神就预言古列要重建圣殿。他虽不认识神，神却题他的名号，以古列波斯王，原非认识神的人。 神的大能。书23:14 我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。王上8:5-6所罗门的祷告。 “耶和华是应当称颂的！因为他照著一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空.太24:35天地要废去，我的话却不能废去 申7:9所以你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代贴前
14、5:2那召你们的本是信实的，他必成就这事。 陶恕说：神就是神。他不能停止作为神，也不能做出违背自己性情的事，他是信实和不改变的，他一切的话语和作为都是信实的，而且永不改变。戴德生描述成功的基督徒生命-不是要努力加强信心，而是转眼仰望信实的额哪一位，提后2:13回归子民依靠神的饿信实渡过困境，神不守约人无指望，回归子民依靠神完成工作。因为“神非人，必不致说谎。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?”(民23:19-20)就是到天地都废去了，他的话也不能废去，都要成全。他是信实的，他决不能不承认他自己。神如此应验他的言语:(1)可为众先知的预言及神一切应许的保证神在凡事上有他一定的计划，他的旨意
15、是必要成就的。(2)可使一切倚靠神的人生出胆量“我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。他们倚靠你,就不羞愧。”(诗22:4-5) 神的话是准确的,到了时候就必照字面应验,那怕是外邦 人,神的能力仍能支配他们,因为神不是一国的神,乃是全宇 宙的神,一切都在祂的掌控之中.神照祂的预知来宣布将要发 生的事,故每句话都必应验. 神的话这样准确,弟兄姊妹,让我们安心信靠祂的话吧!让 我们安息在祂的话中吧!因为神的话没有一句会落空的.圣经告诉我们：“耶和华为要应验藉先知耶利米口所说的话。”（拉一1）因此我们明白神整个的计划并不是突然而来的。祂早已藉着仆人先知启示了。他应许我们的一切也必成就，他说伸冤
16、在我，我必报应。审判就有审判，赏罚就有赏罚。二，回归在于神的激动神统管万有）;-王子的心在神的手中如同陇沟的水随意轮流转。箴言21:11. 激动古列 古列王所下的诏令是奇妙的, 你真不敢相信这是出自一 位外邦君王的口.正因为是这样奇妙,你才发现神是多么的伟大,祂所作的往往是人想不到的.激动古列王的心 古列王原不认识神，他如何能遵照神旨，接着神所定的时候，释放神民自由赋归呢?固然必是因为有人谅系寿高德劭的但以理把以赛亚书(赛四十四28及四十五1),所载论及古列的预言，呈示古列；古列闻言心中不胜惊异，恍悟个人之权位，系由于上主，遂恩待犹太人，下诏命犹太人自由返国。但本书亦清楚说明，是耶和华激动古列
17、的心(1: 1)。因为神能开导君王的心，如同开导陇沟的水(箴21:1)。当时王列王虽不认识神，其心仍被神掌握，所以被神激动，即甘心顺服神旨，令神民返归故土(1:14)。 读以斯拉记尼希米记，和以斯帖记，我们就禁不了惊奇，人类面临各种困扰和危机之时，神原来一直都在控制着整个局面。我们千万不要忽略了以斯拉的一个颂祷：神是应当称颂的，因他使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿。（拉七27）这就是古列王下谕旨的背后原因！无论什么君王、国度，或是小民，都是神的仆役，他们在地上不管是扮演什么角色，神都会使用他们来成就他的计划当然，他们有很大的自由来作他们喜欢作的事，只是自由更大，都不会越过神的计划。耶25:
18、9 43:10尼布甲尼撒是我的仆人我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地，古列我的牧人（ 赛41:2 25 44:28 45:1.13）尼布甲尼撒艰难的学会了但4:34-35法老出9:16罗9:17代下20:6约沙发说：“耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。所以提前2:1-8神可以用弯曲的棒大直线球，神只是如此使用古列。 不管是个人，或是一个国家，一个民族的历史，神常会介入，有时是明显易见，但更多时是过后才发现的。在我们这个末世的时代，人心惶惑，灾祸连年，这一真理最好紧记在心间：人的自由不能取代神的计划，他是永不失败的
19、。1、认识神之品性明言神为谁 “波斯王古列如此说:耶和华天上的神”(1:2)“只有他是神。”“愿神与这人同在。”(1:3)如此明明承认神为“天上的神”，是承认神为天地主宰（在但以理书、尼希米记、本书中用17次）；“只有他是神”，是承认神为独一无二的神；“愿神与这人同在”，是承认神虽伟大，仍能眷顾个人。希奇啊!巴比伦，波斯等处，不是敬多神之处么?何以古列遽然承认神为天上独一真宰呢?这无非是因他受了耶和华自己的“激动”。 有人把以赛亚书在二百年前已经预言到他的来临，甚至连他的名字都说清楚了，并且明说他会下令犹太人回国，重建圣殿，古列心中就兴起了一个强烈的欲望，要使写在书上的话得应验。 2、承认神之
20、权能“已将天下赐给我” 此“天下”二字，自然不是指全世界而言，是指其国家版图广大。当时合玛代、波斯与巴比伦三国为一国，东至印度河，北至黑海，西至埃及、居比路，南至埃提阿伯、波斯湾，可谓当时最大之国。古列王于被神灵激动之后，则在神前自卑，不以为作如此大国之君王系自己的本领，竟承认这是神的恩赐，而言:“耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。”(1:2)可见耶和华是天地主宰，“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”(但4:17) 3、遵守神的使命为神筹建圣殿 “又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”因而就出示晓谕:(1)凡神民皆可上耶路撒冷去重建圣殿。重建圣殿是每个以色列人的本分，凡作他于
21、民的，皆可上耶路撒冷去。既为神民，即有建立耶和华殿的本分，正如今日教会中，凡为信徒的，皆有建立教会的义务。建立教会，是每个信徒的天职。(2)凡选民之居留在，该地的人都要资助金银财物等，并为耶和华的殿乐献礼物。古列王鼓励犹太人建殿(v.3-4).古列王鼓励犹太人回国 建殿,并鼓励那些不能回去的人为重建圣殿而奉献.批准他们 回国已是宽宏大量,犹太人已感到满足,竟还准他们把金钱送 到犹大,那真是不可思议!从来就只有人把俘掳留下来作奴作 仆,从没见过像古列王一样鼓励俘掳回到他们自己的国家,重 建他们的家园及圣殿,除了是天上的神的作为之外,没有别的 可能. 各位,你从这件事上看见了什么?我们能不赞美祂的
22、奇妙 么?我们还敢埋怨祂不理我们么?2.激动百姓 神做事不半途而废 ，腓力比书2:13（立志行事神的灵运行 ）神命定当做的事也决定成就的方法。有人愿意回归。三归回在于人对神的的回应：蒙福的路永远在顺服人的手中：1. 属灵的敏感（1：5）“一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿”注意：通常，神会“激动”那些对属灵敏感、倾听他、并热切地寻求遵从他的人的心。（见代上28：9我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你！）。古列的诏令是对所有的人发出的，但不是所有人都响应。有些人对神
23、的事是硬着心的。5节中可见，原来建殿的关键只有一个，乃人是否愿意响应神的激动。神不计较人的身份、能力、财力、经验；神只要人甘心地响应神的感动，起来为主摆上时间和力量。 生活应用：在我们的四周，也不乏美好的见证，让我们深深体会以上一个宝贵的属灵原则神的恩典总是流向愿被祂激动的一群的，因神要成就祂自己的工作个人反思：你羡慕他们的经历吗？你的心有空间被主激动吗？又或许仍被忧虑、个人理想、各样私欲所充满呢？你愿今天就对主说：我在这里，请差遗我吗？我们如何可更善用机会，更多去传福音呢？( 诗篇137:5-6 )耶路撒冷阿！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情
24、愿我的舌头贴于上膛。2.财物的供应 这样，人便能源源不绝地经历到神的供应，6节先指出四围的人拿金钱财物去坚固他们的手，7-11节指连君王也拿出从前被掠夺的器皿出来。可见，神为着要坚固他们的手，坚强他们的信心，祂自己必供应一切需用的。 拿俄米一回归。就有路得至死的跟随，一到伯利恒就是割大麦的时候，一是麦穗就近到把阿斯的田里。神预备，跟上神的心意。3圣殿器皿的全部归还(1:7-11) 神的保守与纪念 这麽多年没少。 古列王不但下诏，命犹大人回国,而且把从圣殿中所掳来的器皿，也一并交还，嘱咐带回耶路撒冷去。这事足可表明神如何记念他的器皿。 )妥为交付他的器皿 (1:8，11)圣殿之器皿悉交所罗巴伯带
25、回，一则可将诸器皿稳妥地送回圣京；一则可以感发他们建立圣殿之热诚；因神既将殿中这样多的圣器送回，当然必要着手建殿，不然这些圣器作何用呢?回应：( 诗篇126:4 )耶和华阿！求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。1. 你个人认为在今天这个世代里基督徒最容易被掳的网罗是甚么？。如何能克服它们？(2)请分享“本周中”你曾有过归回、得胜的见证。是什么促使你有归向神的意愿与行动？二章 被掳归回人的特点 犹大人能回国重建圣殿,固然是因古列王受感准他们回 国,但同时也是犹大人受感肯回去,不然,没有人肯去做这工, 圣殿还是没法重建. 一是第二代子孙(2:l-2)- 现在他们的子孙从被掳到之地,回耶路撒
26、冷和犹大.原 来回去的主要是犹大人第二代子孙, 他们受感回国,是特别难 得的.因为他们是生于巴比伦, 长于巴比伦, 受巴比伦教育,成 了半个巴比伦人.虽然犹大人家庭,家族观念较强,也较注重保 守他们自己的文化,但是,长期习惯外地生活,对祖国认识不深 刻,第二代人还肯回国,实在是难得. 而且,犹大人在巴比伦已渐有势力,有好些人在那里做了 高官,一般人的生活已安定,更可能是已富裕起来.要放弃这些 已得的利益, 回国重建圣殿, 谁肯这样做呢?这是神迹,是神的作为!归回的 难处1.7:7-8节路程13500公里。历时间四个月。孩子妇人。牲畜，圣殿的器皿，带的金银很多。8:31路上还有仇敌。2.在此很富
27、足（从仆人婢女看。还有财务看出来）回去面对荒凉70年得家园。还要建造圣殿。1.见证的延续a.（不体贴肉体，只体贴圣灵。不看重属地的享受只顺服神的感动）戴德生。马礼逊、宋尚节b以神的事为念。90 归回的目的：收回产业，承受应许，重建圣殿。是为神的见证而活，不是为满足自己而活。 主耶稣，今日最让你挂念的是什么事？挂心的事什么？（）是你的事，还是神的事？（保罗还有为众教会挂心的事，天天压在我心上。） 诗篇137:5-6 )耶路撒冷阿！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛d有属灵眼光的人。不只看眼前，信神的话。外邦帝国有一天终灭亡。以赛亚
28、书，耶利米书都有记载。儿女圣城耶路撒冷要成为万国之首。所以他们回归建造圣殿，有难处仍回耶冷。你今天看的眼前还是将来神荣耀的国度？2. 得胜的经历 经历从前与现在 。脱离奴仆轭 有两句话说得最清楚:一即“从前被掳”；二即“现在“从被掳到之地出来了”。这两句话，就是信徒得救恩的初步。“从前被掳”；犹太人固然被掳，哪一个人不是被掳的，不是被魔鬼、情欲、世俗所掳的呢?身体被掳固难当，灵性被掳更是苦痛。可喜的，是那些被掳的选民，虽然先前被掳，现在却“从被掳到之地出来了”，不再为奴仆受压制了。所负重轭已经脱除，不再作奴仆供人驱使了，是已经出离为奴之地了。我主所传救恩的福音，亦是为:“报告被掳的得释放； (
29、路4；18-19)主的灵亦终日不住大声疾呼地宣告说: 启18: 2-4) 荣耀释放歌 瞎子的从前与现在。你现在的从前与现在如何？是否从前爱主，进冷淡，从前火热，今灰心？3. 不达目的不罢休 直达目的地 （往天上的耶路撒冷更漫长，决心到达目的，不能半途而废。四个月没有车，交通工具，步行长途跋涉。） “从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。”这是何等快乐的事!耶路撒冷是神的郇山，是神驻驿之处，是神民的保障，是神施恩之所，是圣地，是福地，是大君京都，是宗教中心点。这是他们天天所爱慕、所向望，在祈祷时也要开窗向往祈祷的。如但以理祈祷楼上的窗户，开向耶路撒冷一旦回到耶路撒冷，到了他们属灵的家乡，有谁能
30、形容他们心中的欢欣喜乐呢?今日在罪中被掳的信徒啊!你是否急切地要脱离捆绑，回到属灵的耶路撒冷，享受灵里的解放、爱中之自由呢?二.是 被神记念的人 。 (v.2-67) （一）人名 之记载 1、是表明神纪念的意思各族、各家回国之数一一细述，是表明每一个人皆为神所记念。有如信徒皆名列生命册，而为神重视 经文给我们看见都是些人名,数字,不容易记,也觉乏味.可 是圣经还是不厌其烦的记下来,有什么用意呢? 明显的,这说明神记念那些回去的人! 领袖(v.2),不同家族的人(v.3-19),不同城市的(v.20-35), 不同工作岗位的人(v.36-58)都被神记念. 更难得的,就是有些 不知道谱系的人也回
31、去了,神也记念他们. 圣经记载回去的人数,每一个受感的人,肯为圣殿的事工舍 己的人,每一个神都记念,都数算. 人只要肯为神作一点点的事,稍微牺牲一点,神都不忘记, 是的,你我为神作工,神绝不会忘记你! （神纪念挪亚，玛利亚穷寡妇。你有哪些是被神纪念的？2、是因有产权的关系回国后可按各族各家，得他们应得的产业。 （安生名册承受赏赐）3.是可证明基督之出身（）圣洁的种类以色列人虽被掳到外邦，其家族世系并未紊乱，仍可本本源源历述基督之出身，是出自犹大支派大卫的后裔。他的确是照着列祖的应许与盟约，来作我们的弥赛亚。这里的省长很可能是所罗巴伯。乌陵和土明是放在大祭司的胸牌内、形状似平滑石块的对象，大祭司
32、藉此在重大事情上寻求神的旨意（参利8：8注释）。 (二)名册之实录(2:3-67) (1)各家之数目(2:3-35)，(2)祭司之数目(2:36-39)祭司中回国者共四千余人，与回国之民众比较起来，祭司之数为最多，乃以在巴比伦时，祭司们心中所受宗教压迫为最大，自然回国的人亦较多。也因回归主要建殿，(3)利未人之数目(2:40-42)利未人中回国的，较比祭司为数太少。利未人在点钟做的都是比较勤劳的工作。因被掳时期无事可为。改务俗业。剩下的懂得圣殿的服侍的不多。所以人少(4)殿役与所罗门仆役之数目(2:43-58)本处所言之尼提宁人，或即基遍人(书9:27)，(5)谱系不清者之数目(2:59-63
33、)以色列入并祭司中有不能指明宗族谱系的，即不准其享宗教之权利，直至决疑以后，方可准定是否神的子民。主的仆人不是可以冒充的，必须有真凭实据，证明是否真以色列人。(6)会众的仆役(2:65)共计此次回国人数，有四万二千三百六十八人，若以各族、各家名册实录计算，较比总数少二千人。所缺者非犹大、便雅悯二支，亦不在祭司利未之数，故略而未书。其中亦必有以色列十支派的人，如言:“并以色列众人”，归回本地。于历代志书亦记载，此时“有以法莲人与玛拿西人”等，一同回国(代上9:3)，此后即再无南北朝之别了。以斯拉记和尼赫迈亚记起码提过这名字有十七次之多，而别的地方却只提过一次(代上九2也是指到。被掳后期的)，到底
34、这个尼提宁是什么人？尼提宁是余留在以色列民中的基遍人的后裔。 古代耶路撒冷圣殿中服侍的人，即所谓“殿役”乃分别为圣归于会幕圣殿作劈柴挑水服事利未人的外族人。希伯来文这个字是“赐予者”， 但至选民自巴比伦返国后，尼提宁人虽属仍旧当差，然都被视与犹大利未人的平等对待了。（拉七24）”(拉八80)， 历代志上 9:2以斯拉记 7:24以斯拉记 8:20尼赫迈亚记7:73历史介绍所罗门的仆人：可能是以色列中没有灭尽的迦南人。 所罗门王时参加建殿王宫等苦工。 （王上九20,21；代下八7,8）。他们作为最低级的神职人员在这里最后提到。他们住在各个城镇里，或耶路撒冷的专住区内。他们虽然不是以色列人，却愿意
35、遵守全部律法（见尼十29-31）。申命记的律法认定他们是以色列会众的一部分（申廿九10-13；出廿10），并受到同等的待遇。有十个“罗门仆人”的家族随所罗巴伯回国。三. 是甘心尽力奉献的人 v.68-70) 1.在建殿的地方奉献。到了建殿的地方就自然地奉献，遇见神的人，就自然的摆上所有连自己一同给神，这是从生命力活出的见证。达利克和弥拿是金币和银币的单位。有些族长到了。作者省略了肯定要花费好多周的旅程（见创24:7,62注释），也没有提到行军的路线。出发的时间可能是公元前536年春天 。可能在同年夏天到达耶路撒冷。八十年以后，以斯拉和他的队伍花了几乎四个月才到达耶路撒冷（拉7:8,9；8:31
36、）。所罗巴伯的旅程所化的时间也有可能与以斯拉一样多。2.是甘心尽力的奉献。 回到犹大他们在耶路撒冷圣殿的旧址,他们随即献上礼物, 奉献给神. 圣经说他们的奉献是甘心的(v.68).也是尽力的， 他们这样捐输，真是难能可贵的事。他们回到故国,家园一片荒凉，但他们首先奉献建殿。他们这样的奉献,不但被神记念,记在圣经上,成为千百年来,人人诵读的美事. 人为神献上一点点,只要对祂有心,祂必会记念. 对于一群刚刚获得自由的人来说，这笔金额是非同寻常的。他们充满慷慨的精神，就像西乃山建造约柜的人那样（见出36:5-7）。他们知道上帝已经履行了祂通过先知所作的承诺。他们愿意作出牺牲，来重建圣殿及其崇祀。上帝
37、一直向祂的子民提供机会来奉献所托付给他们的资财。自私的精神极易感染人心。治疗私心的最好方法就是“甘心”响应号召，推进上帝地上的圣工，并帮助同胞。真爱上帝的人定会培育慷慨的精神（见林后9:6,7）。 3.奉献的结果。住在自己的城里三章 重建圣殿一、重修祭坛 3：1-6十字架下完全的奉献。 回国以后,稍作安顿,到七月他们就开始重建圣殿. 七月是宗教月吹角节。赎罪日住棚节，殿不成照样献祭，神在乎的是心灵不是外表。撒上15:22诗篇51:16-17何6:6可12:28+-34（一）建坛的意义：恢复与神的关系重新筑坛是他们重建圣殿的第一步.为 什么要先筑坛呢?我相信不是因为祭坛比较容易建造,乃 是因为这
38、是献祭的地方.献祭是亲近神的第一步,而且是 必须的一步.祭坛是献赎罪祭的地方,人要借着血,罪才能 得免,才能亲近神.祭坛也是献燔祭的地方,人要借着祭牲 献上感恩祭,表示把自己献上. 为神建造圣殿,人岂可不先亲近祂呢! 神交诚然是人生第一件要事，当日以色列人的始祖亚伯拉罕，无论到何处支搭帐幕，同时也必筑一祭坛，他的平生，从未离开祭坛，在他一生的历史中，无一段事迹不题到他的祭坛。这“祭坛”二字，正是表明他的信仰心；他的信仰既深纯，灵交必密切，当然一生即不离祭坛，也就是以筑坛为第一要事了。今日信徒如果肯以筑坛为第一要事(在自己的家庭中、工厂内、公事房里，第一件事即随时筑起一座祭坛，一生一世随时随事皆
39、傍祭坛而居)，必为特色的基督徒了。第一件要事当放在第一个地位上，信徒啊!你是否以在祭坛献祭，为你随时随事的第一件事呢?亲近神的重要性。（二），建坛的态度：1.如同一人 万众一心(v.1).他们如同一人聚集在耶路撒冷,他们稍作安顿，便聚在耶路撒冷，是神的见证吸引他们，是他们放下人与人之间的一切隔阂，把心思专放在神的心意上，以神荣耀的恢复，做他们的目标。甘心放下家庭，生产，如同一人建殿。 是的,作主的工一定要 同心,要大众同心协力.圣殿是敬拜亲近主的地方,是人人 有份,人人都应该出力.犹太人认定这是自己的分,故一同 起来建造. 同心合意兴旺福音。加拉太3:26-29都成为一。（三）建坛的标准1.
40、照神的吩咐 (v.3).筑坛不可以胡来,不可以随便,更不可以照自己的意思,乃要照神的吩咐, （为着神、本于神。太7:21节2.要在原本的根基上建造.1.神指定的地方(1)摩利亚山上：亚伯拉罕的献祭(创22：1-18) 对神完全的信任与爱所产生的奉献 (2)阿珥楠的禾场：大卫的献祭(代上21：1-28) 经过十架圣别工作后所产生的奉献今天许多人 事奉,敬拜神,常标奇立异,常要创新,照自己私意而行,这不 是圣经的教训.2. 在那里失落，就在那里恢复；在那里滑跌，就在那里再站起来。回想你是从哪里坠落的。从哪里跌倒。从哪里爬起来。是因惧怕邻 国的民(v.3).照神原本的吩咐行,不但可以减少被人攻击 的
41、把柄,更是得神喜悦的途径,因为人行神的心意,必得神 的喜悦,在敌人环伺之下,要得神的喜悦是何等的重要! 所言之“惧怕邻国”（他们不理对邻国的民的恐惧在原有的根基上筑坛），是指会众之勇敢热诚，不因周围邻国起而为敌，即不敢兴工建筑。这是说在他们开工之始，已经具了绝大的信力与勇力。宗教信仰常是因不得人的同情而惹人反感、受人击打；但从古以来，真信仰是越击打越坚贞。会众此时建筑祭坛，正是表明他们的信仰热忱。可称赞的是他们不因惧怕邻国，而停止筑坛事工之进行。筑有形之坛，固然不易；筑无形之坛，即各人心灵中之神交，更是不易；人若能以筑心中祭坛为第一件事，真是难能可贵的（四，）建坛的结果：奉献生活的恢复（你的奉
42、献生活如何？） (1)献“每日”早晚当献的燔祭(拉3-4)全然献上(2)献特别圣节的祭(拉5a)住棚节是纪念以色列民蒙救赎离开埃及，在旷野住棚。是一个收藏节，是秋收的日子，是欢乐的日子。神人同在的欢乐。灵魂丰收的时刻。 (3)献“各人”的甘心祭(拉5b)甘心祭表示感谢自动的献上。 要灵性复兴的话，这正是我们需要作的在心中重建祭坛，把自己献给基督，重新效忠于他，把自己生命的主权再度摆上，任他调派差遣，训练使用。昔日以色列人重建祭坛之后，百姓的崇拜生活就得以恢复，亦即是说他们与神之交通再得以建立。同样地我们祭坛重立的一天，就是与神恢复交通的一日。1.请分享在你信主以后的第一次和最近一次奉献的经历。
43、2.请就以下四点之一与组员分享你的学习与体认(a)祭坛的真意 祂为我死，我为祂活(b)奉献的真谛 竭诚为主 (c)将自己献给神，不是为神作工，乃是让神作工(d)真实的奉献，必然会改变我们的生命，影响我们的生活背诵经文( 罗14：7-8) 1.请分享在你目前的生活中，最希望重建的是那方面？(与神的关系？家庭祭坛？人际关系？性格？生活优先次序？.)在重建过程中最大的挑战是什么？你是怎么克服的？2.有人说基督徒的路要走的好，有两个必要的关要过，一个是价值观的改变，另一个是奉献关要过。请分享你个人在此两点上的学习。背诵经文(林后5：14-15 ) 当日自巴比伦回国的会众，以筑祭坛为第一件事；我们今日是
44、否以此为个人生活中之第一件事呢?须知祭坛即人生活的中心点，人若无密切灵交，其生活决不能圆满。这也是一切事工的基础，假若人一切事工，不先经过了祭坛上的奉献，他一切事工，必无价值，正像建筑在沙土上的房子，必不能坚固。这更是人得救的必须，如愿神的灵在个人心中，作成得救工夫，非有祭坛的献奉与交通不可。读者愿否自今后，在个人心灵中、生命生活里、工作上、家庭内；并于时时事事，以筑祭坛为第一件事呢?二重立殿基 恢复敬拜6-13（一）、立基之时(3:7-8) “百姓到了耶路撒冷神殿的地方，第二年第二月都兴工建造；耶和华殿的工作。”这是明言他们到了耶路撒冷，至圣殿开工，仅经过半年有余的时光，即速速下手，作建立圣
45、殿的大事工。他们所以如此不愿耽延，即速建立圣殿，乃以圣殿就是神在他们中间的标记。神若不在他们中间，他们还有什么倚靠、盼望、与安慰呢?不过何以到了迦南地不即刻动工，竟然过了半年才下手呢?(一) 筹备材料（七个月的而时间预备材料）1.物质 建立圣殿，当然必须用种种特别材料。此筹备之工，不是一时可以完毕的，看本章第6、7节，可知他们从七月一日起，向耶和华献燔祭时，就作起筹备工夫来。他们就将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏木，从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕。仅过半年即开工，可见他们筹备工夫之迅速。 2.时间。以二月为最好的工作之时到了第二月，正是冬去春来，最好作土木工程之
46、时。 抓住机会。 3.灵性上的预备。适过逾越节正月十四日起为逾越节，第二月二日才过了逾越节。事奉神的事现已经完毕，即大众一心的起来，兴工建殿了。此时开工建殿，真可说是一个良好的开始，西谚有话说:“有一良好开始，事已一半成功。”此时圣工既已开始，即成功有期了。所可庆幸的:是此有形之殿，虽经过摧残，建而复倾，倾而复建。但那无形属灵之殿，自太初已将根基立好，即稳固不摇，永无倾覆之虞。读者诸君，今日是否在永不动摇的根基上建造呢?如尚未动工，愿否以今天为开工之始呢?二）、立基之人(3:8-9)1.有好的领袖 有帝王之胄所罗巴伯，同大祭司约书亚为领袖。2.全体参与“和其余的弟兄同起来，督理那在神殿作工的人
47、。神工作的失败起跌，跟领袖有直接的关系，神要成就某件事直接呼召一些委身的人，挑战神的子民。领袖失败，国家就灭亡。矮子影子变长了，就表示日落西山。2.职事分明 。”既有好领袖，且能大家同心，事工进行就容易了。最要者，是这些领袖人等，先在祭坛上献了燔祭，把自己奉献与神，以后才可作神之工。建立圣殿是神之圣工，必须先经过了奉献、甄别归主的人，方可作此圣事圣工。所以本章所记，正是合符属灵的法律：于1至6节，记载他们先立祭坛，献上燔祭与甘心祭；于7节以下即说他们开工建造圣殿。今日在神家中作工的，也必须按照此属灵法律，先作了属神的人，把身灵圣别归主；以后方可作神的事工，不然所作之工，必不得蒙神赐福。 三、）立基之典礼(3：10-11) 祭司利未人，如此穿礼服，吹号奏乐，大声歌唱，他们对于圣殿行奠基礼，是何其隆重，且是何其欢乐!于圣殿立基之始，虽然圣殿尚未建成，也不知几时能建成，不过只是立了根基，为什么就吹号敲钹地快乐起来呢?1.这当然是信心的关系，殿基一立，即是蒙神允许的明证，在放第一块石头时，也就像看见全殿已成功无异，所以不能不因此大声赞美，把荣耀归于神。进而
