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1、论石君宝杂剧女性形象及其女性观戏剧综论在元杂剧中,女性成为作家们反映社会现实的一个切入点,他们关注现实生活中各类女性,尤其是生活于民间的底层妇女,对她们的生活,情感,命运等予以描写刻画,体现出元杂剧作家对女性身份地位,生存状态的关注.其中尤以女真族作家石君宝所作杂剧中女性形象引人人胜,风格鲜明,彰显其具有颠覆性的女性观.石君宝,姓石盏氏,名德玉,盖州(今辽宁盖县)人,徙平阳(今山西临汾).录鬼簿将其列入前辈才人,其生卒年月与生平事迹不详.据庄一拂古典戏曲存目汇考载其撰杂剧十种,今仅存曲江池,紫云亭,秋胡戏妻三种.一,石君宝笔下的女性形象漫长的中国古代封建社会中,女性一直没有独立的人格和社会地位
2、,惟女子与小人难养也,在家从父,出嫁从夫,夫死从子.饿死事小.失节事大,一道道束缚女性身心的道德标准席卷而来,女性失去了应有的尊严和自由,至于生活于社会最底层的民妇,妓女等命运遭遇就更为悲惨,甚至被排斥于社会之外.而石君宝的剧作却以这类社会下层的悲惨女性作为主角.在作品中浓墨重彩地体现了这些女子的正义感,对爱情的忠贞,对自由平等的向往,展现了她们有异于社会地位的高贵人格品质.如秋胡戏妻中的女主角梅英,她勤劳,善良,有古代劳动妇女的美好品德,新婚刚三日,丈夫秋胡便被抓去当兵,直至秋胡归来的十年中,全凭她一人采桑养蚕,养活婆婆,艰难持家,对此她没有半点怨言.当李大户及其父母威逼其改嫁时,她坚定反抗
3、,对父权和强权不作任何让步,表现了她坚定的信念和对丈夫矢志不渝的忠贞.当秋胡得官归IJ女性形象I生观家,路经桑园,未识梅英,出言轻薄,以金相诱之际,她仍是激烈地反抗着秋胡的非礼行为,一方面斥责了秋胡的虚伪负心,不忠不孝,另一方面也烘托了梅英忠于爱情,不畏强暴的斗争精神和道德品质.此剧结尾两人家中相遇,彼此相认,梅英仍对之前秋胡的戏妻行径不依不饶.竞主动索要一纸休书,最终在婆婆以死相逼之下才原谅了秋胡,夫妻和好,阖家团圆.作品最终虽未能摆脱大团圆的拘囿,但这一结尾情节的设置仍然将梅英的性格特征推向了更高层次,彰显了其强烈的独立意识和自主精神.石君宝的另一部爱情婚姻题材作品曲江池主要敷演妓女李亚仙
4、与书生郑元和之事.全剧通过妓女与书生间相濡以沫的纯真爱情.赋予了青楼女子以自主坚定的人格和高洁纯正的品行,使其具有和梅英相同的人格独立精神,结尾处劝郑认父.救济老鸨等情节的设置凸显了其以德报怨的品德.成功塑造了李亚仙这一善良,坚强的青楼女子形象.二,石君宝女性观之管见(一)对女性独立地位的肯定此处所说的独立地位涵盖两个层次,首先是物质生活上的独立.其次是人格尊严上的独立.生存上的独立显而易见.现存三部剧作中三个主要女性无一不是靠自身的奋斗而过活.甚至担负起养家糊Ei这一男性理应肩负的责任.礼记?丧服传云夫妻一体,其意为男女婚后,双方组成一个共同体生活.而这种共同体实则指妻子依附于丈夫,不具备独
5、立行事的能力.而石君宝笔下的女性形象则彻底推翻了这一陋见.如秋胡戏妻中的罗梅英,秋胡离家十载,只剩她和婆婆,她不但要养活自己,还要照顾好婆婆,(下转第50页)氏烈训一LC0oZ0>Z8-5评赏则是精神,是深度.作品流浪者之歌,水月均以求道者的旅程为题材.流浪者之歌中扮演苦行僧的祷告者自始至终都站在舞台上一动不动,任由稻谷从头上倾泻而下,内心的那份宁静,如果未曾接受静坐的训练和心灵的洗礼是很难做到泰然处之的,结尾处一舞者将满台的稻谷以舞台中心为圆心呈螺旋状逐渐扩展盘旋出去,给人佛教中所宣扬的起点即是终点,终点亦是起点的顿悟.使观者心里感到豁然的阔达和异常的平静.这或许就是云门作品所要呈现出
6、的真正内涵吧!云门所跳的舞蹈是一种渊源于欧美现代舞的新型舞蹈,是中国的现代舞.舞蹈中的动作特征和动作形式植根于中国传统乃至东方传统.是观众一目了然的.戏曲身段,太极拳动作,印度佛教雕刻造型演变而来的姿势,都被转化进林怀民的舞蹈作品,使作品透出一股浓浓的中国韵昧和意境.水月中,舞者宛若置身于恒河之中倾听亡者的冥音,感悟当下的人生,营造出玄外知音的大写意.呈现出有我之.境与无我之境所不同的玄妙意境.在竹梦中听竹林中成刷(上接第38页)与人家缝联补绽,洗衣刮裳,养蚕择茧!连.秋胡的母亲也感激道:多亏我那媳妇儿有那贞烈心,不肯嫁人,若是她肯了呵,老身可着谁人梅养?曲江池中的李亚每l麓郑元和潜心攻书之时
7、,从物质上和精神上给与支持,坚信其必称其志,倘若没有李亚仙的相助,郑元和也无法成就之后的登科及第.石君宝笔下女性人格上的独立更是贯穿其剧,最明显的莫过于秋胡戏妻中作者对梅英拒改嫁及索休书情节的设置,相较于此剧的蓝本列女传?鲁秋洁妇,作者增加了梅英拒李大户.不改嫁的情节,一方面隐含作者对已婚妇女从一而终的贞节理想,另一方面,表明女性在两性婚姻中不是玩物.是对这小姐可为囊箧宝玩这种封建女性观的否定.在曲江池和紫云亭中,李亚仙和韩楚兰也不乏这种女性的自主独立品格.两人虽为风尘女子,在面对自己的美好感情时,她们均义无反顾地选择从良弃贱,她们追求爱情婚姻的权利与自由,充满了对正常家庭生活的向往.家庭作为
8、社会中的细胞,其存在的先决条件是和睦圆满的家庭关系.在中国传统的伦理思想中,家庭伦理道德占有重要地位.形成了以孝为核心的家庭伦理体系,石君宝剧作中女性的道德之美亦是在其组成的家庭之中,与其夫乃至悠扬的笛声,看竹林中细雨流淌;在行草中则看墨色水痕在纸上溜走满溢,渲染淋漓.作品中所铺设出的种种意境.都将人带到东方传统的美学境界,云门已形成自己独特的舞蹈美学,作品中所呈现出的正是林怀民的美学思潮.林怀民在宗教和哲学中得以悟道,并将这种悟道赋以作品当中,以悲悯的心看待苍生,以诗意的方法触动人的心灵.舞蹈中所呈现的生命本质,是一种把此岸世界和彼岸世界进行对峙性思考的哲学观念.是一种回到自然,回到生命初始
9、的别样表现形式.林怀民的每一部作品都能让人的内心从繁杂躁动中平静下来,细腻的品味人生,参悟人生.观看的次数越多越能体会到他创作时内心的那种淡然,包容,自省,冥想,静观如宗白华先生所说:在这种心境中完成的艺术境界自然能空灵动荡而又深沉幽渺.意境是要用心来体会,用生命来感悟的,林怀民的作品亦然,每次细酌都会有新的感悟.受到新的洗礼.一(作者单位:山东艺术学院舞蹈学院)公婆等他人的关系缔结中显现出来的.罗梅英深谙婚姻幸福是家庭得以存在之关键,在其结婚之始就要求婚姻敬爱相和顺,她宁愿选择家道贫困艰难的秋胡做其夫,至如他釜有蛛丝瓯有尘,这是我命运.,却不愿拣取一个财主,她在一见了我心先顺,一夜夫妻百日恩
10、基础上,忠实于自己贫贱的婚姻,视金钱如粪土.当她气愤地向秋胡索要休书时,秋胡自知理亏,以五花官诰,驷马高车,夫人县君向其示好,未想梅英丝毫不为所动,谁将这五花官诰荡,谁将这霞帔金冠望,最终在婆婆以死相逼之下,她才肯认秋胡,若不为愚亲年老谁供养,争些个夫妻恩断无承望,展现了底层妇女守孝节义的淳朴道德观念.再看紫云亭中的韩楚兰,在灵春马出走之际,她不愿再度为娼,鼓足勇气,面斥鸨儿心肠毒辣,见钱眼开,简直是个八怪洞里爱钱精,为了自身爱情,她可以牺牲一切.面对完颜同知时,她亦是毫不怯懦,训斥其生生拆散鸳鸯,作者在此将韩楚兰富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的道德品质刻画得淋漓尽致,崇高无比.同为青楼女子的李亚仙,作者更是将道德之美集于其一身.她不但有着前面梅英,韩楚兰对爱情的忠诚和坚定顽强,更为难能可贵的是,即便在最终已然发达之际,还能做到以德报怨,不计前嫌,成功塑造出一位具有道德深度的艺术形象.(作者:徐州师大文学院戏剧戏曲学研究生)一LcooZ0Z00_5
