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1、城南旧事艺术特色 1散文化诗化是其主要特征。就结构来看有五个独立短篇结合成一部完整长篇。就文类特殊性来看即使小说又是散文。回忆“旧事”自叙童年生活性质具有散文的形式风格但林海英也不反对别人将其名为“自传体”小说。 2就叙事观念来看它透过英子一双童稚的眼睛看世界从头至尾她即使懵懂的孩子一个好奇的旁观者又是叙述主体体验着复杂的成人世界并随之逐步成长也可说是一部经历磨难的成长小说。 3最重要的主题之一是作者隐藏在故事背后的女性意识英子有一双属于女性敢于同情人的眼睛特别能看见挣扎在性别压迫中难以翻身的女人。 4通过平凡的人平凡的事反映出社会蜕变和世事的沧桑发掘人性美和人情美对人物命运悲剧的呈现对别离的
2、无奈和对人生无常的喟叹更是乡愁情绪的表达那城南的院落和街巷那老北京的风俗人情那些偶然走入她世界又永远离她而去的人所包含的人生唯叹不但是由于童年不再更是海外游子对生命之根的固执依恋是故土难回旧梦难圆的惆怅。 5语言单纯明净又含蓄深沉 秀贞疯小偷被迫偷兰姨娘被迫做妓女又被买做小宋妈不能养活自己的孩子爸病逝其实都源于那个社会而英子从这些悲剧中看出的却是人心的善良和美好她的善良和真诚使她打破了人与人之间的隔膜进入疯子小偷宋妈的世界其纯真无污染的心灵正是对社会和人生的拷问当然作者对社会与成人的阴暗面总是点到为止让英子纯真的思绪和眼光引领读者探索故乡理想的如诗境界是乡愁多了一份雅致并更具情绪的真实。 武侠
3、小说的发展 香港是新派武侠小说的发源地50年代初期出现第一部现代武侠虎鹤双形 1.50年代上半期属于梁羽生代表作七剑下天山。到萍踪侠影、云海玉弓缘达到个人创作不可逾越的高峰。 2.50年代中后期金庸出现让梁羽生发出了“既生瑜何生亮”的感慨进而封闭归隐 金庸引入了西洋文学技巧及电影手法予以捏合在当时港台政治压抑的年代让武侠小说变成了畅销书。 3.70年代初金庸封笔后香港武侠小说出现了百家争鸣百花齐放的局面。 台湾武侠与香港略有区别。在武侠小说的兴盛期台湾至少有过三百位武侠作家赖此维生出版了至少上万种以上的武侠小说。其中司马翎、卧龙生、诸葛青云并成为“台湾三剑客”。 真正让台湾武侠走向世界华人圈的
4、是古龙。一个可以在台湾武侠小说世界大书特书的名字是台湾武侠小说世界唯一可以与金庸、梁羽生比肩的人。他在64年完成早期代表作浣花洗剑录后让人耳目一新在65-67年间完成了他创作中期的重要作品武林外史、绝代双骄等名篇开始走红。特别是67年所撰的铁血传奇即侠盗楚留香内杂武侠、文艺及现代心理分析等其后陆续完成多情剑客无情剑即小李飞刀、铁胆大侠魂三部曲堪称神完气足。 70年代初开始古龙受写萧十二郎的启发减少废话和不必要的描述加强肢体语言和场景烘托。从此古龙的小说变成了一种似诗、类俳句、非散文的怪异文体。如流星蝴蝶剑、欢乐英雄、陆小凤系列以及边城浪子、天涯明月刀等无一不是用电影分镜换景的手法来写小说。 火
5、了十年后古龙75年以后的作品每况愈下。85年古龙在肝硬化的剧痛中走完了他绚烂的一生。 4.70年代中后期到80年代只有温瑞安勉强接过了古龙的笔。但从1978年开始他都以“现代派”自居把中国文字之美割裂的支离破碎而新派武侠小说也在他的“好玩”下被彻底“异化”了。从此武侠小说创作进入低潮。 5.90年代初相关的黄易从大师剑开始创作武侠小说或科幻小说到寻秦记才真正形成自己的风格从而开创了玄幻武侠小说时代。 6.2000年后出现大批网络作家从事武侠创作是好事也是坏事泥人的江山从此多娇。 金庸小说创作特征 1.金庸武侠最突出的特点是蕴含着中国传统的审美韵味。 作品中的意象、人物和语言都萦绕着一种诗情画意
6、的古典氛围作品中充满了玄妙多姿的儒释道哲学和活泼多彩的民风民俗文化意味。在他的武侠写作中中国传统的美学精神得以还原和张扬并在现代性语境中重新焕发出新的生机和活力。 2.金庸武侠小说多以真是的历史为背景依托而宋元明清四个时代出现的次数最多其小说做到一方面与历史密切相关另一方面与日常生活紧密相连。 在武打场面描写中金庸笔法别具一格将人物心理、中国传统哲学与武功展示糅合在一起达到一种天人合一的混融境界。 3.金庸小说结构非常考究既合情合理又悬念迭出层层设置机关然后一点点拨开迷雾解出真相令读者爱不释卷。 4.金庸成功地塑造了一批性格鲜明、血肉丰满的武侠人物形象如郭靖、黄蓉、杨过、小龙女、乔峰、韦小宝等
7、这些主人公不是一般武侠小说中的忠君爱国、除暴安良的理想化人物而是充满人性冲突具有多面性格的立体化形象。 5.金庸小说语言也是与众不同的。金庸看重语言他的小说体现出将古典与现代融合在一起的独特语言风格。 金庸笔下的爱情 爱情是文学的永恒主题有多少痴男怨女为之动容海誓山盟、一见钟情甚至甘愿付出生命。 金庸笔下的爱情绝不雷同一个有一个的特点一个有一个的样式。可是说生活中有什么样的爱情金庸作品中就有什么样的爱情。他写爱情的本身非常大他往往在一部作品中就能够写出多组、多种爱情。 比如飞狐外传中胡斐与袁紫衣是相爱的一对但胡斐一路要追杀的这个坏人恰恰是袁紫衣的生身父亲这个又是一个情与义的冲突。最后这个矛盾使
8、他不能够解决最后他们的爱情没有成功。程灵素爱他他却只肯兄妹相称最后她为他而死。催人泪下。 再如天龙八部中的“无恶不作”叶二娘到处抢人家的孩子然后弄死因为他的孩子别别人抢走了。一个私生子。叶二娘自己的名节因此很坏但她却始终不肯透露情人是谁。 再如萧峰与阿朱本来他们之间的感情是至真至纯的是英雄美人之间的故事。中国传统式英雄就是不近女色我们看水浒中那许多英雄但经常有个条件说他终日只是打熬筋骨于女色上却不十分要紧。但不近女色的萧峰被阿朱的真情所打动所以他们两个之间产生了真挚的感情。他们的爱情理想是办完了眼前事就到塞外去牧羊打猎过那种自由自在的生活但上天弄人阿朱不愿萧峰和自己的父亲决一生死她决定用生命来
9、挽回此事。后来阿朱爱上萧峰为了得到萧峰阿紫想害死萧峰抱着他的尸体他就离不开自己了。后来萧峰自杀她就这么做了把游坦之的眼睛还给他。 金庸笔下的“侠” 梁羽生“武侠小说可以没有武但决不能没有侠。”“侠”是中国文化中固有的东西很难翻译成西方的语言。简单的说“侠就是一种牺牲精神。”就是能够放下自己的事投入到别人的事中去不管自己有什么困难发现别人有困难就立刻投入。侠的意思里面还包含这一点就是正义感。 最早提出的是墨子比较详细的解释是韩非。 墨子兼爱牺牲一点个人利益去味他人谋取福利 韩非五蠹“儒以文乱法侠以武犯禁” 司马迁 “今游侠其行虽不轨于正义然其言必信其行必果已诺必诚不爱其躯赴士之 戹困既已存亡死生
10、矣而不矜其能羞伐其德盖亦有足多者焉。 ” 司马迁救人于厄振人不赡仁者有乎不既信不倍言义者有取焉。 司马迁侠“能解人之缓急也”。 唐传奇虬髯客传 宋、明、清公案小说 晚清革命党人秋瑾、谭嗣同、黄花岗七十二烈士 平江不肖生江湖奇侠传 近代英雄传霍元甲 “义”是中国侠士之魂也是金庸武侠小说之魂是金庸小说最富人文精神的一个方面。 1.英雄人物肝胆相照、惺惺相惜、一诺千金、不负于人。一个人群和谐团结、相互爱护在环境发生变化时尽量采取合理的方式来与之适应这样的一个人群在与别的人群斗争之时自然无往而不利历久而常胜。 2.路见不平拔刀相助扶危济厄不畏强暴 也可以说是“奋不顾身拔刀相助”这八个字侠士主张正义打抱
11、不平如胡斐 3.赋予“义”以新的内涵把义提到了为群体、为民族、为大多数人这一新的高度。 金庸小说把侠的各种境界都写的淋漓尽致认为侠的最高境界是“为国为民侠之大者。”神雕侠侣郭靖在襄阳对杨过说“我辈练功学武所为何事行侠仗义。济人困厄固然是本分但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声郭大侠实因教我为国为民奋不顾身地驻守襄阳一直盼你心头牢牢记着为国为民侠之大义这八个字日后名扬天下成为万民敬仰的真正大侠。” “在武侠世界中男子的责任和感情是仁义为先仁是对大众疾苦冤屈充分关怀义是竭尽全力做份所当为之事引申出去便是为国为民侠之大者。中国传统思想是儒家与墨家两者教人尽力为人追求世事的公平合理其极致是杀身成仁舍
12、生取义武侠小说的基本传统也就是表达这种哲学思想。” “大汗武功之盛古来无人能及只是大汗威风凛凛天下却不知积了多少白骨流了多少孤儿寡妇泪” 金庸写义笔下激荡着一股浩然之气却又毫不给人单调感他敢于将人物感情放开来写浓烈而又细腻既写英雄气也写儿女情甚至以儿女情反衬英雄气获得意想不到的效果。 郭靖不顾惜自己的生命宁可和襄阳城同归于尽忽必烈问“你们大宋这么腐败皇帝这么昏庸你帮助他有什么用”郭靖说“我不是在帮助皇帝我是在帮助大宋百姓。” 金庸小说的主人公人格模式大约可以分为以下几种 1. 儒家之侠如陈家洛、袁承志、郭靖 2. 道家之侠如杨过、张无忌 3. 佛家之侠如石破天、段誉、萧峰 4. 无侠非侠如狄云
13、、李文秀 5. 浪子如令狐冲 6. 反侠如韦小宝。 1.儒家之侠郭靖为国为民侠之大者理想浪漫时期 儒家学说是典型的社会本位即处处以社会家、国、天下为念而侠文化发展至今恰恰成了儒家正统文化的一种不自觉的补充从而成为明君王道良相清官侠士仁的理想社会及其模范人格的一个成分。儒家学说的根本在于要造就明君没有明君则寄希望于良相忠臣没有良相寄希望于清官没有清官寄希望于侠士让他们替天行道在民间锄强扶弱打抱不平成为平民百姓的救星侠士可以说是我们民族的文化心态中的最后梦想理想人格的最后堡垒。 新武侠小说将作品的主人公写成民族英雄让他们参与国家大事挽救民族危亡这可以说是儒家传统的新潮典范原因是近百年来民族危亡成了
14、中国知识分子的切肤之痛。 1.儒家之侠的本质特征是为国为民参与国家大事成为挽救危亡的大侠。 2.为国为民而牺牲自我因为民族大于个人国家重于自我。 3.儒而能侠即能文能武文武双全、儒雅风流方成理想人格这是新武侠小说人物的标准模式。如陈家洛完全符合上述标准。袁承志尚可。郭靖稍差一些文化水平低几乎降到了文盲的程度谈不上儒雅风流算不上道德智慧的化身。但他忠厚淳朴、胸襟广阔为国为民“知其不可而为之”又体现了中国人的“大巧若拙大智若愚”的人生境界、哲学境界及人生模式。他因而远胜杨家枪的传人杨康那个虽然聪明伶俐但贪恋富贵人品低下风流轻佻以至于作恶多端死于非命的杨康。“靖康”二人一变为华山英雄一变为铁枪庙中的
15、冤鬼走上了截然相反的道路不能不让人为之一叹。 从这个角度说射雕英雄传所叙述的故事不是什么武功高下的传奇故事而是在传奇故事之中塑造了江湖群雄的是非善恶及其人品的高低。华山论剑实际上是论剑更论人品。 射雕的主要故事情节是郭靖这一人物与东邪西毒南帝北丐中神通这“华山五绝”及其门人之间的遭遇与恩怨纠葛。他与东邪黄药师的女儿黄蓉邂逅江湖结为伴侣而西毒欧阳锋的侄儿恰恰看着了黄蓉。郭靖的师傅江南七怪与黄药师的门人黑风双煞之间又不共戴天。郭靖在黄蓉之前和华筝有婚姻之约。郭靖因黄蓉之故拜洪七公为师蒙南僧一灯大师相救与中神通的门人全真七子之间也有深厚交往? 华山论剑 初看起来论剑只是为了争一本真经。经过七日七夜的
16、比拼中神通王重阳终于夺得了“武功天下第一”的称号获得了九阴真经。然而王重阳夺得第一绝不仅仅只凭了武功而已。他们比试的其实是人格、胸怀、品德及其气度与境界。 1.王重阳得了九阴真经之后并不练习而将它藏起表明他之所以去争夺只是为了平息一场武林风波与浩劫。这与欧阳锋卑鄙无耻地明抢暗盗比黄药师靠夫妇合伙欺骗老顽童周伯通而获得半部真经乃至被黑风双煞盗走贻害武林、遗祸师门等都不可同日而语。 2.王重阳临死之际将他的“先天功”传给南帝段智兴以便留下克制欧阳锋的武功这种仁爱胸襟教人拜服。 3.借周伯通之口说“这道理本来是明白不过的。可是我总想不通。师哥当年说我学武的天资聪明又是乐此不疲可是一来过于着迷二来少了
17、一副救世济人的胸怀就算毕生勤修苦练终究达不到绝顶之境。当时我听了不信心想学武自管学武那是拳脚兵刃上的共组跟气度见识又有什么干系这十多年来却不由得我不信了。兄弟你心地忠厚胸襟博大只可惜我是个已经逝世否则他见到你一定欢喜他那一身盖世?涔囟梢跃懔恕！比绱怂得魍踔匮舻男鼗臣赌苎镁於氐奈涔岬锰煜挛涔谝坏某坪啪切抑隆凇渡竦裣缆隆分形颐强吹酵踔匮舻木捌湮怂倌晔毕妊脑倭肺涫且晃蛔莺峤挠酆煤褐灰蚍吆藿鸨肭只傥姨锫蔽野傩赵缶僖迤煊虢鸨缘姓汲嵌岬卦谥性铝撕浜淞伊业囊环乱岛罄粗找蚪鸨剖搅芙可送龃獠欧叨黾摇欢幢闶浅隽思夷欠檬谰热说男男匾惨廊簧写娴钡媒刑煜碌谝坏某坪拧?丘处机对郭靖“黄药师行为乖僻虽然出于愤世嫉俗心中实有
18、难言之痛但自行其是从来不为旁人着想我所不取。欧阳锋作恶多端那是不必说了。段皇爷慈和忠厚若是君临一方原可造福百姓可是他为了一己小小恩怨就此遁世隐居亦算不得是大仁大勇之人。只有洪七公洪帮主行侠仗义扶危济困我对他佩服得五体投地。华山二次论剑之期转瞬即至即令有人在武功上胜过洪帮主可是天下豪杰之士必奉洪帮主为当今武林中的第一人。”裘千仞和周伯通单就武功而言足以跻身超一流高手之列然而其人品胸襟殊不足道。周伯通学武成痴心无大志以至于疯疯癫癫不明世事固不足论裘千仞更自甘堕落。 小说最后一回郭靖参加了第二届华山论剑的英雄盛会。论剑为什么在华山呢陈抟老祖和宋太祖赵匡胤下棋赢了华山不需交纳钱粮。华山就是心忧天下纷扰
19、百姓不得太平者之所居。郭靖只不过与黄药师洪七公各对三百招而不败而已实际上全然算不上第一高手这结果倒不如说是让“倒行逆施”的欧阳锋得逞并不是好人胜利的常规的大团圆结尾。此结果使人默然不能语看来邪不压正这句话在这里不是很合适暗示天下大势正是如此。然而真正的大英雄大侠士的行径绝非仅指的是武功高强更主要的是人品气度及言行举止所作所为。“知其不可而为之”正是孔子当年的人生理想也是中国传统中的儒家大侠的最高理想境界。 最后郭靖等人下山正遇上华筝公主报讯说蒙古之师将攻襄阳郭靖黄蓉辞别东邪西毒而赴襄阳救援。这种知其不可而为之的大侠之举胜过当年的陈抟老祖了更胜过东邪西毒南帝北丐等一干绝世高人只有当年的王重阳才隐
20、隐可与之比肩。这样一来真正的天下第一人就真正是郭靖而莫属了。他的胸怀人品及其气度人格早已超过了一干高人而至华山之巅矣 所以陈墨先生认为射雕实际上是为江湖英雄、草莽异士、民间豪杰写春秋。 最终郭靖与黄蓉便毅然走上了救国救民勉力为之的襄阳抗敌之路。郭靖完全是主动的自觉地爱国爱民尽忠报国的侠之大者而黄蓉倒成了一个“跟跟派”。郭靖代表的是纯朴坚实的先天理性黄蓉则代表了活泼轻柔的生命之流。理性是人内在的真正主宰。在小事上郭靖总是笨拙困窘但一遇到大关节却是郭靖做主黄蓉从不敢以一言相劝。要知忠义诚信道德理想这些属于价值层面的判断原非无善无恶的生命所知清畅自然的生命在此时是要谦退守分的。 另外在小说中人物对话
21、等情节中均可见爱民之心、丧国之耻、乱世之苦、英雄之思。 2.道家之侠杨过问世间情为何物直教生死相许。浪漫写实时期 天南地北双飞客老翅几回寒暑。 欢乐趣离别苦就中更有痴儿女。 君应有语。 渺万里层云千山暮雪只影为谁去。 如果说射雕的重心是在英雄侠义神雕的重心则在儿女性情。金庸笔下的作品大多是通过感情的处理与描写赋予人物鲜明生动的艺术形象他们大多是“性情中人”。神雕可是说是金庸性情世界的代表之作。 比如为情而疯的武三通为情而“魔”的李莫愁。但真正决定他们入疯如痴入魔如嗔的还是在于他们各自的性格修为意志与理性。爱而不得其所者很多但入疯入魔的也只不过他们几个人而已其他人固然怨矣艾矣感矣伤矣只不过暗自伤
22、悲绝不至遗患于人世。杨过和小龙女之间也充满了离合无常。神雕侠侣看似豪迈风流读来却充满了苦涩与苍凉。金童玉女的一对璧人却有断臂之苦失贞之痛并一生历经悲苦劫难重重。他们之间相遇相爱从不自知到自知每每旧劫未去新劫又至算起来重大变故一共四次离别的时间长达十数年之久其间惨酷的遭遇更不堪言说。 第一次小龙女深爱杨过失贞后以为杨过负心伤心远去叫杨过肝肠寸断几欲在山石上一头撞死。所以他出墓下山追踪白衣少女陆无双结识身世凄苦的完颜萍。好容易在大胜关英雄大宴上与小龙女不期而遇终于明白了小龙女要做他的妻子。但宣扬于天下英雄前不免惊世骇俗。在黄蓉对小龙女的一番开导之后小龙女为了不连累杨过终身受世人轻视唾骂又一次离去。
23、她柔肠寸断几乎葬身绝情谷。后来好容易逃脱绝情谷之后杨过只有十八天的性命了。小龙女听到杨过为了排解大小武之争谎称黄蓉已将郭芙许婚自己信以为真并得知自己失贞于尹志平这双重打击下离开杨过在终南山受九大高手围攻收到致命重伤这时候他们在全真观重阳祖师的画像前拜堂成亲。第四次小龙女为让杨过解情花之毒活下去自己跳下深涧并定下十六年之约。 神雕中最为动人的篇章自然是杨过与小龙女之间的情事沧桑然而杨过与陆无双、程英、完颜萍、公孙绿萼、郭芙、郭襄这些少女间的情事纠葛或者说这些少女对杨过的情感态度以及不得其所的结局也风光旖旎又令人伤感漠然。 杨过至情至性、勇猛刚烈、风流佻达、机智多变、充满活力又重义爽朗加之年轻漂亮
24、武功过人体态潇洒对一干少女可以是说具有一种天然的吸引力更何况这位少年英侠到处留情虽似是而非却是风流潇洒以惹下情事为快乐这也许正是人性的一种悲剧或一种特征。 他在陆无双面前是“傻”而无拘无束乃至于叫她为“媳妇儿”。轻薄的一面 他在程英面前是“侠”而高义救陆无双和黄蓉母女激情满怀又冲动果决。 他之于完颜萍则是“义”而“技高”。在完颜萍报酬不得被人欺侮时杨过救其性命许为知音教她武功助其报仇。 他之于公孙绿萼是“逗”而潇洒佻达。 郭芙和他性格不合气味不投但连她自己也是在中年之后才明白她也在心底深处喜欢他。 郭襄“秋风清秋月明落叶聚还散寒鸦栖复惊。 相亲相见知何日此时此夜难为情.” 小结从郭靖到杨过经历
25、了一种本质的变化。如果说郭靖之前的侠士形象多是正而不邪而杨过后的主人公多半是亦正亦邪。少年杨过给人的第一印象几乎是一种邪气逼人的形象形似乞丐无赖言语粗鄙污秽行为放荡不羁说话做事爱占人便宜拜恶人欧阳锋为父学逆转九阴的邪派功夫个性偏激进而善恶不分在终南山全真教中反叛师门? 实际上杨过形象的塑造标志着作家从儒家之侠到道家之侠的质变。 1. 儒家典范是“仁者”而道家的典范则是“智者”。 2. 儒家之侠旨在为国为民牺牲自我而道家之侠旨在至情至性实现自我。自由之道 3. 儒家之侠是“知其不可而为之”而道家之侠对此则是顺其自然讲究从心所欲。 4. 儒家之侠讲“礼”与“理”而道家之侠讲“性”与“情”。 张无忌“英雄何必尽射雕” 郭靖诚朴质实杨过深情狂放张无忌的个性却比较复杂也比较软弱。他较少英雄气概个性中固然颇有优点缺点也很多或许和我们普通人更加相似些杨过是绝对生动性的。郭靖在大关节上把持得很定小事要黄蓉来推动一下。张无忌的一生却总是受到别人的影响。被环境所支配无法解脱束缚在爱情上杨过对小龙女至死.
