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1、大众化文学道路上的艰难跋涉评赵树理的小说创作 大众化文学道路上的艰难跋涉评赵树理的小说创作段崇轩(山西省作家协会,山西太原030001)摘要:在中国现当代文学发展史上,赵树理之所以具有独特、重要的位置,就在于他成功地开创了大众化文学潮流。赵树理的大众化文学思想和创作的特征有:首先是立足农村发展和农民利益,勇于提出一些敏锐、重要的社会问题,构成他所谓的“问题小说”;其次是扎根于农民中间,与他们同甘共苦,在创作中真实地表达他们的生存状态、思想感情,准确地表现农村的时代变化、民情风俗;再者是真正把农民看作推动历史前进的主体,塑造出多种多样的农民形象来,让农民在文学舞台上占据应有的位置;最后一点是坚持
2、文学为农民服务的思想,把民间艺术作为文学发展的基础,创造出一种通俗的、大众的、民族的审美形式来。 关键词:赵树理;大众化;特征;影响中图分类号: I206.7文献标识码:A文章编号:1674-5310(2010)-06-0013-06在中国现、当代文学发展史上,赵树理之所以具有独特、重要的位置,就在于他成功地开创了大众化文学潮流,并为此执著地探索、奋斗了一生。他的创作,真正突破了新文学发展中长期攻克不了的难关,被奉为“旗帜”和“方向”,深刻地影响了现代、当代文学的面貌和走向。 大众化文学在20世纪五六十年代形成了一个兴盛期,但其理论主张、审美追求却是因人而异、丰富多样的。 赵树理的大众化文学思
3、想和创作,是最朴素、最本原的。 其主要特征有这样几个方面:首先是立足农村发展和农民利益,勇于提出一些敏锐、重要的社会问题,构成他所谓的“问题小说”;其次是扎根于农民中间,与他们同甘共苦,在创作中真实地表达他们的生存状态、思想感情,准确地表现农村的时代变化、民情风俗;再者是真正把农民看作推动历史前进的主体,塑造出多种多样的农民形象来,让农民在文学舞台上占据应有的位置。最后一点是坚持文学为农民服务的思想,把民间艺术作为文学发展的基础,创造出一种通俗的、大众的、民族的审美形式来。 这四个方面构成了赵树理创作的基本内容和形态,代表了现当代文学史上大众化文学所达到的高度。现当代作家追求大众化创作的可谓人
4、数甚众,但抵达赵树理高度的并不多见。但赵树理的创作道路却不是一帆风顺。上世纪40年代他的文学思想和追求,与革命战争、农村运动以及政治意识形态颇多重合,他被推举为主流文学的代表,是他“春风得意”的时期。而五六十年代他继续坚守自己的文学道路,就与越来越失控的社会发展和更激进的意识形态相抵触,矛盾逐渐加剧,他被扣上“落后”、“右倾”乃至“反动”的帽子,他的大众化创作以及人生命运,也走向了末路。 赵树理在小说创作上,长、中、短篇兼顾。长篇小说有李家庄变迁灵泉洞三里湾等数部,艺术上最成熟的是后一部。中篇小说有李有才板话邪不压正等。短篇小说代表作有小二黑结婚地板福贵传家宝登记“锻炼锻炼”套不住的手等。在现
5、代文学时期是没有中篇小说概念的,中型规模的小说都划到短篇小说里,因此可以说代表他创作成就的,是众多的中短篇小说。有文学史家指出:“比较起来说,赵树理的一些短篇就显得较为成熟。虽然要写好短篇也不容易,或者更困难,赵树理却可以说是短篇的能手,而还缺乏驾驭长篇巨构的天才。”康濯则在1962年称:“赵树理在我们老一辈的作家群里,应该说是近20年来最杰出也最扎实的一位短篇大师。”其实赵树理在创作谈中,很少单独讲到短篇小说。他只是觉得,短篇小说这一文体,更能及时、有效地反映现实生活和他的思想感情,更能灵活、全面地实践他的大众化文学构想。 用春秋笔法写“问题小说”赵树理有一句被人广为传播的话,他说自己的作品
6、:是要“老百姓喜欢看,政治上起作用”。他还有一段被人称道的话:“我的作品,我自己常常叫它是问题小说。 为什么叫这个名字,就是因为我写的小说,都是我下乡工作时在工作中所碰到的问题,感到那个问题不解决会妨碍我们工作的进展,应该把它提出来。”3424这两句朴实无华、明白有力的话,把政治和老百姓、农村工作与社会问题这些有关“国计民生”的重大问题联系在了一起,表达了赵树理的一种社会抱负和文学雄心。他首先是一个有思想的党的农村工作者,其次才是一位作家。他的创作是为农村工作服务的,是他全部工作的一个组成部分。 他认同意识形态的社会理想和农村战略,但他又认为在具体实践中常常会出现这样那样的问题,他必须以一个“
7、主人公”的职责,通过小说揭示出来,以达到匡助和“干预”政治的目的,同时起到宣传、教育“老百姓”的作用。 正如钱理群等说的:“共产党所领导的农村变革与其相应的方针政策对农民命运、心理、情绪的影响,成为赵树理观察与表现农村生活的重心所在。他自觉地追求创作对现实生活的紧密配合的宣传、鼓动作用和指导作用,又不滞留于公式化概念化的困境,他的作品除了融入对农民的挚爱情感,也融入历史考察的理智。”4477但赵树理的“问题小说”,却是含蓄、机智、艺术的。他在小说中提出的问题,往往是一些具体的工作问题、个人命运问题等,但透过这个“窗口”,又让人们窥见农村错综复杂的历史变迁、政治风云、阶级斗争等等。小说最初提出的
8、问题,反而显得不那么重要了。赵树理用的是以小见大、由此及彼的艺术手法,可以称之为春秋笔法。短篇小说就是一种“借一斑以窥全豹”的艺术,赵树理的思维方式正合短篇小说之道。 从19371942年,赵树理在晋东南的革命根据地从事抗日宣传工作,主编报纸副刊,就开始了大众化写作,在抗战生活中国人等报纸上,发表了三四十篇短小通俗的小小说,这些作品取材当时抗战时期生活,有的揭露日军的种种罪行;有的表现抗日战士和农民的顽强、机智斗争;有的描绘农村的劳动、家庭以及人际交往等民间生活。这批作品生活逼真、题材多样、写法灵活,很受根据地军民喜爱。但从艺术角度讲,构思粗糙、主题肤浅、语言直露,还停留在宣传品层面。这一时期
9、作家用心创作、值得肯定的作品有如下几篇。再生录用成熟的章回体小说形式,通过杨二牛从普通泥水匠到抗日游击队一员的人生故事,表现了一个青年农民的“再生”之路,意在激发根据地青年投身革命的勇气和决心。打倒汉奸描写了某村唯利是图的保官,以给城市纱厂招工之名,实为日军机场雇佣苦力的真实故事,及时、尖锐地揭露了一些汉奸出卖乡亲、效力日军的罪恶勾当,提醒人们要警惕、挫败汉奸的阴谋诡计。这些作品虽然有较强的现实性,“问题”也很突出,但毕竟缺乏足够的思想力量和艺术创造。 19431949年是赵树理创作的辉煌时期,创作了多部出色、成熟的中短篇小说,这些作品都具有“问题小说”的特征。小二黑结婚表面看是写小二黑与小芹
10、的恋爱故事,批判封建婚姻、倡导自由爱情。但“问题”的背后,揭示了根据地农村依然盘踞着封建恶霸势力,一些地痞流氓混入了新政权。阻碍青年婚姻自主的,不仅有旧式家庭的顽固父母,更有农村的封建恶霸势力,作品内涵远远超过了“问题”。李有才板话的创作,针对的是“有些很热心的青年同事,不了解农村中的实际情况,为表面上的工作成绩所迷惑”,3183作家要揭示出那些“模范村”的真相来,让年轻的工作干部有所警觉。但作家在展开阎家山的矛盾中,更深广地揭开了村政权的选举内幕。 权力依然在旧村长阎恒元家族之手,新选入的年轻干部也被一个个拉拢而变质。村干部在开展工作中阳奉阴违、谋取私利,却哄骗了上级派来的年轻干部,贫苦农民
11、依旧受着压迫和剥削,作着反抗和斗争。作家几乎是全方位地表现了新旧政权转换时犬牙交错的政治、经济、文化斗34 争。邪不压正猛一看好像在写下河村青年软英和小宝的恋爱故事,但故事发生在土改过程中,作家说“这个故事是套进去的,但并不是一种穿插,而是把它当作一条绳子来用把我要说明的事情都挂在它身上,可又不把它当成主要部分”。3196而作家的真正意图是“想写出当时当地土改全部过程中的各种经验教训,使土改中的干部和群众读了知所趋避”。3194小说从“婚姻问题”进入,真实而细腻地表现了抗战局势下土改运动的波折,特别是“极左”倾向,农村政权的不纯,流氓分子的捷足先登,中农的犹豫观望可谓是农村土改运动的全景图。
12、赵树理“问题小说”的价值,就在因了作家对农村生活的谙熟与洞察,在自觉不自觉中揭示了许多被遮蔽的深层问题,同时由于作家艺术功底的深厚,避免了这类小说的图解化弊端。 到五六十年代,虽然赵树理依然是文坛的一面“旗帜”,依然有佳作问世,但他的“问题小说”却渐渐暗淡、凋谢了。亦如孙犁说的:“他的创作迟缓了,拘束了,严密了,慎重了。因此,就多少失去了当年的青春泼辣的力量。”5其原因就在于他对现实社会的感受和认识与政治意识形态发生了诸多错位,他难以准确地把握时代脉搏,更难以提出敏锐而重要的社会问题。譬如意识形态一直在强调和夸大阶级斗争,而赵树理则认为:“从生产资料的所有权方面看,农村的阶级是消灭了。”356
13、5他固执地相信一些理论家“所有制改变了阶级就消灭了”的观点。 在根本问题上的“糊涂”和“违上”,影响了他对整个社会的理性判断。登记在艺术上是一篇精品,但在思想上是小二黑结婚的重复。表明态度写农村老党员、老革命,在革命成功之后的退坡思想和自发倾向,是一种普遍现象,算不上是作家的发现。老定额折射出作家的一种矛盾心理,即在农村工作中是制定生产定额重要?还是发扬革命精神重要?小说的结论是:“有了定额也不是就不要革命精神了。”作家还是屈从了意识形态。而在作家的最后两篇短篇小说互作鉴定和卖烟叶里,过分放大了中学毕业生耽于幻想、不安心农村劳动问题的14引自陈荒煤:向赵树理方向迈进,人民日报1947年8月10
14、日。 严重性,甚至把它描写成是一个人的人格、道德缺陷,则显示了他保守、偏激的思想和性格。这一时期只有“锻炼锻炼”隐含了尖锐的社会问题。这篇内涵和结构十分复杂的小说,作家主观上是“批评中农干部的和事佬的思想问题”,3425但客观上却提出了农业社以及各级干部同普通农民究竟是什么样的关系的重大问题。特别是对中间的、落后的农民,是用调和的方法感化他们?还是用专制的手段压服他们?怎样改变一些农民同社会主义集体的离心离德现象? 1958年正是三面红旗狂飙突进的时期,赵树理在小说中显露出的这些问题,可谓针针见血,体现了一个人民作家的社会良知和现实主义创作的强大力量。赵树理在五六十年代之所以不能写出更多的优秀
15、“问题小说”,根源就在越来越强横、激进的意识形态违背了社会发展的规律,越来越“体制化”的文坛容不得不同的思想和创作。 一生坚守“民间立场”赵树理小说中有一种珍贵元素,就是浓郁的“民间性”,即作品体现出来的民间思想立场和对民间社会生活的逼真展示。陈思和说:“他是属于中国民间传统中比较有政治头脑和政治热情的农村知识分子,他把民间传统作为自己安身立命之地,自愿当个文摊文学家,完全出于自觉的选择。”6有论者总是把赵树理说成是地道的农民,其实他的身份非常复杂,且存在着内在的矛盾和冲突。大体说来,他是一个“三位一体”的作家。他首先是一个具有现代思想意识的农村干部,作为一名党员他真诚地相信党的思想、路线和政
16、策,但作为一个受过“五四”思想熏陶的知识分子,他又有一般干部没有的现代思想观念。其次他是一个具有政治文化头脑的传统农民,他一生扎根于农村和农民中间,保持着一个普通农民的思想感情、生活习惯,但他又继承了中国历史上那些杰出农民的文化品格,富有一种农民领袖的思想、眼光和性格。 此外他是一个对民间艺术情有独钟的现实主义作家,他像众多的现代作家一样,投身革命、关注现实,但他的文学理想却是创造一种像民间艺术那样的现代小说。而在多元交织的身份中,有一个坚定的内核,那就是立足民间、为了农民,这是他的出发点,也是他的归属点。 其实一个作家真正深入民间、熟悉民间,就会写出生活的真实,发现社会的问题,但对大多数知识
17、分子作家来说,这却是一件十分困难的事情。赵树理精辟指出:“所谓大众立场,就是为大众打算的意思,但这不是主观上变一变观念就可以解决的问题,因为各阶层的生活习惯不同,造成了许多不易理解的隔阂,所以必须到群众中去体验群众生活。劳苦大众的生活,比起洋房子里的生活来是地狱,我们必须得有入地狱的精神。”3191赵树理的优势是,他既像普通农民一样沉在生活底层,又超越了农民的思想、视野的局限。小二黑结婚和李有才板话中所揭示的农村新政权中的隐患和乱象,没有对农村社会的谙熟于心和明辨是非的政治眼光,是很难发现的。对人的独立、自主、生存、命运的关怀与思考,是赵树理创作的重要主题。福贵痛切地揭示了主人公由一位好青年变
18、为名声很臭的“赖人”的屈辱历史,批判了封建家族社会的剥削、压迫和伪善的本质,还穷苦农民以善良、勤劳、清白的品格。孟祥英翻身和传家宝都写的是旧式家庭中的婆媳关系,主宰家庭“领导权”的婆婆,实际上代表的是封建伦理道德,在新的社会环境中,年轻媳妇只有投身社会、参加劳动、勇敢抗争,才能争取到政治、经济乃至家庭地位。赵树理在他的小说中,继承了“五四”的“立人”思想。地板小经理虽然题材、人物很不相同,但都涉及到了农村革命中的经济问题。在减租减息运动中,人们弄不清粮食究竟是地板换的,还是劳力换的?成为运动的思想障碍。赵树理通过地主王老三的亲口讲述,证实了“粮食确确实实是劳力换的”这样一个朴素的经济原理。村里
19、的合作社是一个新生事物,但账本及算账却掌握在原来的投机商人手里,新上任的小经理三喜克服了没文化、不懂账的困难,细心揣摩、刻苦钻研,终于学会了算账管账,从行政到经济都掌了权。赵树理精通农村经济,他从经济问题入手,发现了农村革命中的一些重要“症结”,表现了底层社会的真实情状。 杨义指出:“赵树理小说的现实主义的一个重要特征,是浓郁的晋东南乡土民俗色彩。他善于写田间劳作和农家百艺,善于写阴阳神鬼迷信和夫妇婆媳长短,那些窑洞里、土炕头、禾场上、槐树下的举止谈吐,在他写来都是得心应手,驱遣自如,贴切自然,直至穷形极相。”7中国这个长期而缓慢的农业社会,形成了古老、庞杂、独特的民间社会。民间社会既是一种有
20、形的、物资的存在,又是一种无形的、文化的存在,它几乎是包罗万象的。中国近现代以来的反封建斗争与运动,已把民间社会冲击得分崩离析,但作为一种根深蒂固的社会“小传统”,它依然顽强地残存着、延续着。赵树理是一个深深浸润于民间生活的人,他在创作中有意无意地表现了许多地域特色的东西,构成了小说一种土色土香的底色。 赵树理小说中突出的民情风俗描写主要有如下几个方面。 民间信仰风俗描写。小二黑结婚中的二诸葛,“抬脚动手都要论一论阴阳八卦、看一看黄道黑道”,用算卦占卜来决定他和家人的行动;三仙姑则是一个老神婆,摆香案、装天神,引得村人纷纷来求财问病。一个村子就有两位活神仙,可见神灵崇拜风气之盛。赵树理是抱着一种含笑的讽刺来描写这种民间风俗的。假关公里写的敬拜关公庙会,本意是通过给关老爷找替身,真神显灵,惩恶扬善,彰显民意,但这一风俗后来却成为以假乱真、赖人作恶、社首谋财的荒唐戏法。求雨中的龙王庙祈雨,是一种隆重的、虔诚的民间仪式,具有鼓舞人心、抵抗旱灾的正面作用,然而在流传过程中,却成为地主敲诈农民、掠夺土地的契机。新政权领导农民修渠引水、抵御干旱,使少数人的祈雨变成一种可笑的迷信活动。赵树理一方面活灵活现地描绘了这些民间风俗,另一方面又展现了它在时代浪潮下的土崩瓦解。 人生礼仪风俗描写。盘龙峪里34
