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2、的早期人际关系，可以预测最佳发展和个体化这种早期的人际关系，构成了所有后续关系的模板。” 在客体关系理论家看来，个体从出生起就有一个完整的自我存在，其精神世界并非一片白板，而是有丰富的内容，婴儿的这种认识是以一种前语言的、形象化的形式进行的。对于婴儿来说，最根本的动机不是生理本能的满足，而是与他人建立关系，这个他人，也就是客体。客体关系理论家大都赞同婴儿在最初使用“分裂”机制来帮助自己应对从外部世界中受到的挫折f如不能在饿的时候及时得到喂养)。在婴儿的主观世界里，一个根本特征就是主客不分，因而，对于婴儿来说，他最早与之建立关系的客体，并不是一个完整的人。而是部分客体，意即母亲的乳房。母亲及时哺
3、乳或是不给予乳汁会使婴儿的心理体验到乳房要么是好的，要么就是坏的，从而形成了“好”的客体或“坏”的客体。这种分裂，构成了个体在其生命最初一段时间里精神世界的主题。而与这些“好”或“坏”客体的互动，给个体成人期的人际关系以很大的影响。 2.从客体关系理论角度看武侠小说 客体关系理论属于心理学研究的范畴，而武侠小说属于文学，表面上看起来两者关系并不大，但从深层次看，两者通过“人际关系”相联系：客体关系理论关注儿童早期重要的人际关系对其以后发展的影响，而武侠小说究其实质，反映的也是错综复杂的人际关系。客体关系理论认为婴儿的主观世界究其实质是一种潜意识幻想，人们探讨的是这种早期幻想的表征(前语言期的)
4、是如何影响到目后的人际交往。而武侠小说，之所以被称为成人的童话，其原因也在于它塑造了一个幻想的世界，这个幻想的世界与婴儿潜意识的幻想世界有某种契合之处。 武侠小说很多情节都是儿童主观世界的再现，可以视为童年潜意识幻想的一种成人对应物。武侠小说中的人物和动物可以被阐释为人们内心经历(无论是有意识还是无意识的)的投射。这是我们从客体关系理论角度解读武侠小说的一个基本思路。 武侠小说大都遵循着同一个模式：家破磨难奇遇成功，从客体关系理论的角度来看，这个模式再现了个体在幼年成长中某些潜意识体验。 家破，父母双亡或者一方去世。代表的是一种巨大的创伤经验，意味着一种原始共生状态的打破，一个“好客体”的丧失
5、，这使个体直接面临着巨大的精神考验。磨难意味着在生命中出现的“坏客体”，是心灵中坏的一面的投射。奇遇，往往代表着在生命中寻求到了一种“好客体”的替代品。 贯穿武侠小说故事中的是好人与坏人的分割，两者之间的斗争以及必然出现的良善战胜邪恶的高潮。这种分割，实际上正是个体婴幼儿期“分裂”机制的再现。武侠小说中往往有善良的师父、或者某个长辈的形象，也有十恶不赦的仇家或者野心家的角色，这对应着个体生命早期对于好或坏的人际关系的一种体验。以金庸的小说为例，天龙八部中“四大恶人”代表着一种人格化了的“恶”，它实际上对应着婴儿心灵中坏母亲的形象；而射雕英雄传中北丐、南僧等则代表着一种人格化了的“善”。它实际上
6、是对应着婴儿心灵中“好客体”的影响。将威胁到自己全知全能幻想的客体分裂成好与坏两个部分，是婴儿常用的一种机制，而武侠小说对于人际关系的这种描述，实际上暗合了潜意识中的这种记忆。正义战胜邪恶，正是个体生命早期主观经验的一种再现，亦即“好客体”最终会战胜、控制“坏客体”，从而使婴儿获得一种安全感。 从客体关系理论的角度来看，武侠小说中的幻想世界，是个体保留在潜意识中的生命早期精神体验的一种投射。通过这种投射，个体没有得到满足的潜意识愿望可以得到某种程度的缓解，这正是武侠小说生命力之所在。其他参考文献Baker, Sheridan. The Practical Stylist. 6th ed. Ne
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