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1、历史学毕业论文-西域出土文献与印度古典文学研究 一、从马鸣的舍利弗剧谈起上个世纪初，在新疆库车的克孜尔千佛洞，德国新疆吐鲁番考察队的勒柯克(A.von Le Coq)发现大批写在棕榈叶上的梵文佛教写经。随后，德国著名的梵文学家吕德斯教授(Heinrich Lüders)对这批写经进行了，并于1911年校刊出版了佛教戏剧残本(Bruchstücke buddhistischer Dramen)(注：H.Lüders,Bruchstückebuddhistischer Dramen.Kleinere Sanskrit-Texte I,Berlin,1911.
2、idem.,“DasSPAW,17,1911,pp.388-411.)。吕德斯教授指出，这批梵文写经中有三部佛教戏曲剧本残卷，其抄写字体为贵霜体婆罗谜附图注释：附图容主要讲述佛世尊的大弟子舍利弗(riputra)和目犍连(Maudgalyyana)放弃婆罗门教而皈依佛教的故事。另外两个梵剧写卷虽然剧名残缺，但学界也多推断为马鸣的作品。吕德斯认为，附图年代的大致下限(注：林海村：于阗乐舞与梵剧东渐，古道西风——考古新发现所见中西文化交流，2000年，三联书店，232页。)。这一发现可谓改写了印度梵文戏剧的。单就舍利弗剧而言，“这个剧本虽然有许多残缺
3、，但是仍然显示出完全是古典戏剧的形式，人物、语言、格式等都符合传统规定。这证明古典戏剧已达到完全成熟的阶段。”(注：金克木：梵语文学史(梵竺庐集甲卷)，江西出版社，1999年，260、253、370、175页。)1910年前后，南印度寺庙藏书中，相继发现了13个古代戏剧写本，即仲儿、五夜、黑天出师、使者瓶首、迦尔纳出任、断股、雕像、灌顶、神童传、负轭氏的传说、惊梦记、善施和宰羊。它们均未标明作者，梵文学界一般统称之为“跋娑(Bhsa)十三剧”(注：黄宝生：印度古典诗学，北京大学出版社，1999年，16-18页。)。其成书年代，后来更是引起了激烈讨论，但得出的
4、结论差距甚远。金克木先生认为，“看来，纵然这些是跋娑的作品，也未必在马鸣之前。”(注：金克木：梵语文学史(梵竺庐集甲卷)，江西教育出版社，1999年，260、253、370、175页。)现在学界普遍认为，跋娑要早于迦梨陀娑，而晚于马鸣。因此，马鸣的剧本就是印度现存最早的戏剧，既为我们了解印度戏剧的早期形态提供了最具体的例证，同时，也成了探讨中印戏剧渊源关系的最早样本。早在1925年，许地山就利用吕德斯的研究成果，在梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴一文中，对梵剧舍利弗传和古代戏剧起源的关系，作了至今看来仍具重要价值的细致探讨。以后，凡论及中国戏剧起源者，无人不提马鸣之作(注
5、：陈明：印度古典戏剧研究的学术史考察，东方文学研究集刊第一期(待刊)。)。 解放后，新疆又陆续出土了一些西域剧本，其中最主要也是尤为重要的发现有：1959年在新疆哈密县天山公社发现的回鹘文弥勒会见记(Maitrisimit)；1974年，新疆焉耆县七星千佛洞附近发现的吐火罗文(A)弥勒会见记剧本()。这两个语种的剧本与印度梵剧有着极为密切的关系。前者的主要研究论文有：耿世民古代维吾尔语佛教原始剧本弥勒会见记(哈密写本)研究(注：耿世民：古代维吾尔语佛教原始剧本弥勒会见记(哈密写本)研究，文史第12辑，1982年。又，多鲁坤•阚白尔：弥勒会见记成书年代新考及剧本形式新探，中央戏剧学院学
6、报戏剧1989年第1期。)，以及伊斯拉菲尔•玉素甫等人整理的回鹘文弥勒会见记等(注：伊斯拉菲尔•玉素甫等整理回鹘文弥勒会见记，新疆人民出版社，1987年。)。而后者的主要工作是由季羡林先生完成的，其专著有本中国新疆博物馆的吐火罗文(A)弥勒会见记剧本残片(Fragments.of the Tocharian A of theXinjiang Museum,China)(注：Fragments of the Tocharian A of theXinjiang Museum,China.Transliterated,translated and annotated by Ji Xianlin,in collaboration with Werner Winter and Georges-Jean Pinault.Mouton deGruyter,1998.)和中文本吐火罗文弥勒会见记译释(注：季羡林：吐火罗文弥勒会见记译释，季羡林文集第十一卷，江西教育出版社，1998年。)。这些新材料的阐释，
