英国的博物学文化.doc

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1、英国的博物学文化欧洲近代以来的科学主要分为两类,一类是今天占统治地位的数理实验科学,它将数学方法与实验方法有机、内在地联系在一起,旨在寻求现象背后的机理;另一类则是博物学,它的涵盖范围更广,有朴素形态,也有较为精致的形态。近代英国人在两种科学上都作出了突出性贡献,实现了阶段性的巅峰式综合。牛顿自然哲学的数学原理完成了数理实验科学的第一次大综合,达尔文的物种起源则到达了博物学研究的最高理论形态。遗憾的是,数理科学传统日益壮大并保留了下来,而博物学则不断分解、萎缩,逐渐退出了科学舞台。但不可否认,博物学在英国近代科学文化史上,曾经获得了与数理实验科学相近或相似的地位,甚至某些时期,在人员参与、活动

2、范围、成果数量、受重视程度和社会影响力方面远远超过后者。因此,科学史研究不应厚此薄彼,轻视或忽略博物学在近代科学发展中的地位,而应该努力反映出当时博物学的真实发展盛况。厘清演变脉络,追溯博物之源博物学在英国近代科学发展史上如此恢弘壮观,堪称18世纪的“大科学(BigScience)”。英法两国是欧洲近代史上最强劲的对手,在政治制度、社会思想、哲学思潮等各个方面都展现出巨大的不同,沐浴其中的博物学也自然展示出了各自的特色。总体来看,英国近代博物学更加重视经验,博物学家更多地致力于野外观察和收集工作,出版著作也多以描述不同个体的物种为主;而法国则更加重视理论创作,思考物种背后的关联。于是有学者认为

3、,正如百科全书代表着法国启蒙运动一样,大英博物馆也是英国启蒙运动的典型成就。当然,这里只是强调两国各自的侧重点,不是要否认英国博物学家在理论层面的贡献,或者否认法国博物学家的观察或采集活动。在中世纪,英国就有许多人开始非常仔细地观察自然界了。12世纪后期的杰拉尔德(GeraldofWales)就极为精确地记录了鸟类和鱼类的特征。但整个中世纪,这种系统观察活动并不多见。直到17世纪晚期,博物学活动才变得连续,数量多了起来。如特纳(WilliamTurner)、雷(JohnRay),通过辛苦的观察,描述了大量的动植物,并时常与欧洲大陆的博物学团体相互交流。1551年,特纳出版了新草本植物志(犃犖犲

4、狑犎犲狉犫犪犾),该著作是英国植物学史上的里程碑,它开创了按照科学方法精确观察植物的新阶段;雷则吹响了英国近代博物学复兴的号角。他指出:植物学研究进入了一个新的时期,这是一个在一切学科上都日新月异的时代,尤其是在植物学方面:从普通百姓到王孙贵族,所有人都急于寻找新的花卉,来装饰他们的花园或庭园;植物采集者被派往遥远的印度,他们历尽千辛、跋山涉水,探寻地球的每一个角落,带回隐藏的物种。雷出版了大量博物学著作,如不列颠植物纲要(犛狔狀狅狆狊犻狊犕犲狋犺狅犱犻犮犪犛狋犻狉狆犻狌犿犅狉犻狋犪狀狀犻犮犪狉狌犿)、植物学新方法(犕犲狋犺狅犱犘犾犪狀狋犪狉狌犿犖狅狏犪),对后世产生了深远影响。17世纪末18

5、世纪初正值英国启蒙运动的兴起,博物学在这一时期复兴并不是偶然的,有着深刻的思想根源。首先,英国有着最强烈、最持续的经验论传统,主张通过对自然现象的仔细观察和研究来认识世界,而不是从先验的第一原理出发,通过演绎而得出真知。中世纪的英国经院哲学受亚里士多德影响较小,于是,英国率先在经院哲学家内部发展出重视经验科学的思想。罗吉尔培根(RogerBacon)认为,“没有经验,就没有任何东西可被充分认识”,“一切事物都必须被经验证实”。他论证了实验科学的优越性,强调了经验对认知的必要性。英国的经院哲学很快衰落,继之而起的新哲学抛弃了传统的守旧、思辨,从中吸收了重视经验的因素,便诞生了近代的经验论立场。弗

6、兰西斯培根(FrancisBacon)不仅大力鼓吹新的科学实验方法,更是将博物学纳入到了他的科学认知过程当中,认为博物学是通向新形式自然哲学的基石。他著名的归纳法分为三个阶段,收集足够多资料、分类列表、谨慎归纳,其中收集资料主要是博物学家的工作,之后的皇家学会遵循培根的思想,保持着博物学研究传统。布鲁克斯(Richard Brookes)在1763年出版的一个新的精确的博物学体系(犃犖犲狑犪狀犱犃犮犮狌狉犪狋犲犛狔狊狋犲犿狅犳犖犪狋狌狉犪犾犎犻狊狋狅狉狔)中高度赞扬了博物学,“其他科学要么结果可疑,要么建立在纯粹的思辨之上,只有博物学,每一步都是实在和确定的”。其次,自然神学的再度崛起也在一定

7、程度上推动了英国近代博物学的复兴。自然神学根源于古代,在柏拉图、亚里士多德或者盖伦的著作中,我们都可以找到它的影子;特别是波埃修斯那本著名的哲学的慰藉,在字里行间可以感受到从宇宙的设计中论证上帝的存在。自然神学将“理性”与“自然”联系在一起。在中世纪,它是指不借助于圣经,而只用理性就能发现真理的领域,比如那些主张设计论的论证。随着新兴自然哲学成就的增长,从自然中所发现的设计论论据,逐步取代了先验的宗教证据。大法官培根、主教威尔金斯(JohnWilkins)、实验科学先驱玻义耳(RobertBoyle)等皇家学会的早期创立者认为,创造物与启示录一样,可以揭示上帝的存在。玻义耳甚至声称“狗腿结构中

8、所表达的技能要比斯特拉斯堡钟所展现的技能更加美妙”。苏格兰的经验主义哲学家洛克(John Lock)也热情地宣称“自然的作品处处都在充分证明一个神”。于是,能够展现上帝存在及其属性的自然神学,便在科学文化及道德开化方面更加重要起来。人类可以从神的创造物的性质,比如丰富性、完美性、精妙性或者和谐性中去寻找其存在的证据和属性,这便促进了学者对自然的认真观察和详尽描述。从雷的神在造物中展示的智慧(犜犺犲犠犻狊犱狅犿狅犳犌狅犱犕犪狀犻犳犲狊狋犲犱犻狀狋犺犲犠狅狉犽狊狅犳狋犺犲犆狉犲犪狋犻狅狀)(1704)到佩利(WilliamPaley)的自然神学(犖犪狋狌狉犪犾犜犺犲狅犾狅犵狔)(1802),这种传

9、统一直没有断过,而且两本著作在当时都引起了广泛的关注,再版过多次。雷援引自然作为上帝的中介,既保留了上帝的智慧与仁慈,又对世界中偶然出现的明显错误或失败进行了解释。而佩利这部名著的副标题便是“从自然表象中收集到的上帝存在及其属性的证据”,书中用到大量的博物学和解剖学证据,来论证他的观点。如果据此认为博物学证明上帝的存在是自然神学研究的唯一方式,那就错了。在17、18世纪,运用理性在宇宙中寻找证据证明上帝的存在,博物学并非最好的方式。诚然,博物学家可以在自然界中发现数以万计的理由,比如可以通过鸟羽的艳丽与精妙的结构,动物摄食器官与食物的完美契合,或者鱼类眼睛对水下生活的适应,来彰显上帝仁慈的设计

10、。但与之相比,来自天文学的论证似乎更能令人信服。只是博物学具有自身的优势:只要认真观察,一个未受过正规科学教育的神学家也能推动学科发展;但是若没有接受过严格的数学训练,就几乎不可能发现天文学规律。再次,林奈分类与命名体系使博物学成为一门真正的科学。18世纪中叶,林奈体系传入英国,很快便得到了一些大博物学家的认可。切尔西药用植物园园长米勒(PhilipMiller)、剑桥大学植物学教授马丁(ThomasMartyn)、博物学家哈得孙(WilliamHuddson),医师李(JamesLee)、达尔文(Erasmus Darwin)都接受并传播了林奈思想。一方面,林奈体系是根据植物的雄蕊、雌蕊等性

11、器官的形状与数量进行分类,更易于标准化操作,因此,之前博物学备受批评的模糊性和不精确性特征,在这种新体系中得到了某种程度的解决。博物学开始在皇家学会中获得了越来越多的支持,一些博物学家自信地认为,博物学与自然哲学一样,可以用于探求自然之规律。另一方面,与那些自然分类法相比,林奈分类体系更加简单明确,便于交流和传播。这既迎合了大航海时代新物种几何式增长对简明分类学的需求,也迎合了未受过专门植物学教育的公众掌握一种“高贵文化” 的需求,现在他们也可以像某些贵族、王室成员那样从事博物学活动了。于是,林奈植物学很快成为一种时尚,一种中产阶级乃至普通民众的休闲活动。剑桥大学克莱尔学院的法拉(Patric

12、iaFara)在性,植物学与帝国(犛犲狓,犛犮犻犲狀犮犲犪狀犱犈犿狆犻狉犲)一书中描述了这种盛况:截止到19世纪初期,出现了各式各样的著作,不仅博学多识的绅士,就连受教育程度较低的公众,如妇女、工人也都可以接触到林奈分类体系。“清理过”的林奈分类体系意味着,植物学成为适宜女孩学习的少有科学科目之一,并且它也鼓励母亲带领自己的女儿进行健康漫步、采花。女性作家也开始写作一些简单的入门书,所以年轻的孩子,不论男女,都熟悉了分类系统的基本原则。曼彻斯特(Manchester)周边,纺织工人建立了非正式的植物学学会,他们在当地的酒吧碰面,虽然有些会员在喝醉后被罚款。这些技工兼植物学家先把收集到的植物堆放

13、到桌子上,然后对照林奈的教科书来确认他们的标本,通过这种机械重复,即使未受过教育的劳动者也能习得植物的名字。一位织工如此用心地学习林奈的24个纲,他将其写在一页纸上,并将纸固定在织机上,这样,只要坐下来工作,就总有机会查看一番。博物学活动的普及促进了出版事业的发展,介绍植物学、园艺学等相关主题的著作,特别是关于英国本土植物学的著作雨后春笋般涌现出来,例如1762年,哈德孙以林奈分类体系为基础,出版了英格兰植物志(犉犾狅狉犪犃狀犵犾犻犮犪),史密斯(JamesSmith)和他的植物绘画助手索尔比(JamesSowerby)出版了16卷的英格兰植物学(犈狀犵犾犻狊犺犅狅狋犪狀狔)。博物学著作的出版

14、数量从18世纪后半叶开始持续增长。待添加的隐藏文字内容3最后,英国收集型博物学的繁荣与帝国扩张事业息息相关。英法“七年战争”的结束标志着英国第一帝国的形成。从此,英国海上力量得到了进一步增强,在欧洲乃至世界范围内确立起了霸权地位。为了保持英国的优势地位,获得更多的原材料产地和商品销售市场,大英帝国借助自己庞大的海上力量,不断派出舰队去寻找新殖民地。1768年,为了观察金星凌日,皇家学会向王室和政府提出申请,希望组织一次南海舰队,去塔希提岛记录这一稀缺的天文现象。乔治三世和海军部批准并资助了这次探险活动,但他们却另有目的,海军部给库克(JamesCook)船长的任务是寻找南大陆并绘制地图。随船前

15、行的还有年轻的博物学家班克斯(JosephBanks)及其团队。他在这次活动中采集到大量的植物标本、种子,并绘制了大量具有科学价值的博物绘画。探险活动彻底地改变了班克斯的生活,也改变了英国科学的发展方式。这位年轻、坦诚的博物学家后来成为了国王的朋友,并担任了伦敦皇家学会的主席,皇家植物园邱园的园长。作为英国科学最强有力的管理者之一,他说服英国政府,使他们相信,投资科学研究事业将有利于国家的商业扩张与帝国扩张。班克斯对博物学的贡献主要体现在两个方面。首先,17681771年班克斯在“奋进号”上的博物学探险活动取得了巨大的成功。从此,海军部的探险船队邀请博物学家来参加便成了惯例,这极大促进了英国科

16、学家对海外植物的了解和认识。其次,班克斯以伦敦索霍广场的住宅为中心,借助王室、政府、东印度公司以及全球殖民地的力量,建立起全球性博物学网络,在增进博物学认识的同时,不断进行着动植物移植实验,将博物学和帝国扩张相互促进的“博物学帝国主义”模式推向前进。另外,人文形式博物学也对英国博物学的复兴和传播作出了重要贡献。与帝国式、重探险、追求远方动植物的博物学家相比,他们更重视当下,更重视自己生活所在的乡土。刘华杰教授在博物人生中归纳了该类型博物学的特征:一批热爱大自然、仔细观察大自然的作家,生动地描写自然景物以及人与自然的关系,这类作品,既有科学意义也有文化意义,它们真实记录了人与自然的对话。怀特(G

17、ilbertWhite)的塞耳彭自然史是这种博物学的典型代表。怀特在书中用书信体的形式记录了自己对家乡气候、地貌、鸟类、物候、人口等事物的长时间考察,尤其是对鸟类,他有着更系统的观察,还曾在皇家学会的哲学会刊上发表过关于鸟类的博物学研究。怀特的这本著作成为英语世界印刷频率第四的图书,塞耳彭也因此成为闻名世界的小村庄。法布尔的昆虫记、梭罗的瓦尔登湖、利奥波德的沙乡年鉴等誉满天下的名著都是这类博物学的后续之作,它们不仅传播了有趣的知识细节,更涤荡了人类灵魂,让读者在其精妙的文字世界里,感受人与自然的亲近。博物文化与博物学史研究深厚的思想文化背景和特殊的社会状况共同缔造了英国近代博物学的伟大复兴。今

18、天,传统博物学作为一门学问已经基本退出了学科体系,博物鉴赏不再是王公贵族和政府要员所推崇的文化活动,推动近代博物学发展的重要机构也具有了新的功能,但在生活中,博物学依旧是大众了解和贴近自然最喜闻乐见的形式之一。思想史、文化史的研究者也开始关注博物学的历史地位、形态、演变以及对现代生活的借鉴意义。 C29C91AFE4CED1B6C8795AD9C91AFE4CED1B6C8795AD91AFE4CED1B6C8795AD9C91FE4CED1B6C8795AD29C91AFEDD1B6C87D1B6C8795AD9C91AFE4CED1B6C8795AD91AFE4CED1B6C8795AD9

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