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1、澳门族群与多元文化：1618世纪澳门天主教与中国传统宗教澳门族群与多元文化:1618世纪澳门天主教与中国传统宗教张泽洪摘要1618世纪是天主教在澳门传播发展时期,澳门从此成为不同族群汇聚之地,也是多元宗教文化交汇的地域.葡萄牙人的天主教与华人的中国传统宗教,在澳门岛共同生存发展.澳门的佛教,道教保持了固有的模式和传统,妈祖,关帝等民间信仰更具地方特色.本文从澳门族群与多元文化的视野,分析了1618世纪澳门天主教与中国传统宗教的互动.关键词澳门族群;多元文化;天主教;中国传统宗教;民间信仰中图分类号B91文献标识码A文章编号10080139(2004)030129041618世纪是天主教在澳门传
2、播发展时期,西方宗教与中国传统宗教在澳门相交汇.天主教在澳门土地上逐渐传衍,澳门的佛教,道教及民间信仰也保持其传统,不同宗教文化在澳j-l同生存发展.澳门是中西方不同移民族群汇聚之地,由此生成具有不同宗教信仰的多元文化,值得宗教学,人类学的深入研究.本文从澳门族群与多元文化的视野,来探讨1618世纪澳门天主教与中国传统宗教.一,天主教传入澳门及其发展澳门是天主教传人中国的起源地,中西不同宗教文化最早在澳门接触.1553年后葡萄牙人人据澳门,此后耶稣会士也来澳门传教.天主教士方济各?沙勿略(FrancisXavier),1552年试图进入中国传教,最后因病死于广东省台山县的上川岛.1555年7月
3、20日,耶稣会士公撒莱士(GregorioGonzalez)和巴莱多(MelchiorNunezBarreto)到达上川岛,然后进入澳门,用稻草搭起简易的小教堂,建立了天主教在中国的第一个立足点.1561至1563年,来澳门的耶稣会士已有8人,发展天主教徒600多人.1566年卡内罗(MelchiorCarneiro)任澳门主教,教会陆续修建仁慈堂,麻疯院,医院,采用医疗慈善事业等手段,吸引澳I-J人信奉天主教.1569年,澳门第一个正式的天主教堂圣望德堂(IgrejadesfftoLazaro)建立,至1570年澳门天主教徒已猛增至5000人.鉴于天主教在澳门的发展情况,罗马教皇格雷高利十三
4、世(GregoriusXm)于1576年1月23日下令成立澳门教区,负责管理中国,日本和越南的传教事务.此后天主教各教会都争相来华传教,方济各会士于1579年,奥斯定会士于1586年,多明我会士于1587年相继进入澳门.至明崇祯十七年(1644年),澳门的天主教徒已有4万多人,标志着天主教在澳门传教的成功.至清雍正元年(1723年)禁教前,澳门岛已是大小教堂林立.当时澳f-I较大的教堂有大庙,风信庙,葛斯兰庙,龙松庙,发疯寺,板樟庙,唐人庙,三巴作者简介张泽洪,四川大学道教与宗教文化研究所教授,四川成都610064.129中华文化论坛2004?3寺,小三巴寺,花王庙等,澳门成为天主教在远东传教
5、的基地.天主教在澳门传教的成功,与其本土化的传教策略有关.1578年,耶稣会东方传教视察员范礼安(AlexanderValignani)在澳门考察了九个月,认为要打通进入中国内地的传教之路,重要的是耶稣会士会读,会写,会讲中国话,并尽量熟习中国的风俗礼仪.1579年7月,意大利人罗明坚(MithaelRuggiero)抵达澳门,他在刻苦学习掌握中文之后,在肇庆拜会两广总督陈瑞时表示:情愿列入中国-y:民之数,改着僧众服装.1582年,罗明坚在肇庆建立了传教会所,堪称进入内地传教的先行者.1582年8月,意大利传教士利玛窦(MatheoI/icci)来到澳门,在罗明坚创办的圣马尔定经院学习中文.
6、1583年9月,利玛窦与罗明坚身穿中国僧人的服装,运用中国语言在肇庆传教,以缩短和中国人的心理距离.当时肇庆的教堂里经常满是客人,教堂四周的街上常挤满轿子,河上拥塞着小艇和官员们的大船,官员们和知识分子的这些访问,马上把我们宗教和教士的名声传到肇庆境外.耶稣会士或穿僧服,或儒冠儒服的形象,博得了士大夫阶层的好感.到1610年,中国内地的天主教徒有2500人,其中包括徐光启,李之藻,杨廷筠等大儒.到1644年时中国内地的天主教徒已达15万人,利玛窦等人成功实行本土化的传教策略,开创了天主教在中国内地传播的局面.罗马耶稣总会还接受范礼安的建议,在澳门建立一所大学以培养传教士.果阿耶稣会长鲁德拉斯(
7、AntoniusdeLuadros)委派贝莱士(F.peres),戴塞拉(M.Teiexeira)和平托(A.Pinto)筹建圣保禄学院(ColegiodeSaopaulo),1594年l2月1Et,在圣保禄公学基础上的圣保禄学院成立.圣保禄学院设置的诸多课程中,汉语是学时最多的必修课.在明清时期入华的472名传教士中,约有一半毕业于圣保禄学院.1609年新任中国传教区区长的龙华民(NicdasLongobardi),就规定凡人华传教的耶稣会士,一律先到澳门圣保禄学院学习.耶稣会本土化的传教策略,得到了罗马教皇的承认.1658年,教皇亚历山大七世(AlexanderVII)给东方传教团发了一份
8、指令,要求传教士使用当地语言传教.1659年,信仰宣传处也发布了一个文件,以支持天主教本土化的举措.澳门华人的信教情况,以清乾隆十六年130(1751年)撰澳门记略最具文献价值.清乾隆十一年(1746年),清廷敕令查禁澳门天主教,澳门同知张汝霖向朝廷上奏请封唐人庙奏记说:惟澳门一处,唐夷杂处,除夷人自行建寺奉教不议外,其唐人进教者约有二种:一系在澳进教;一系各县每年一次赴澳进教.其在澳进教者,久居澳地,渐染已深,语言习尚,渐化为夷.其各县每年一次赴澳进教名,缘澳门三巴寺下建有天主堂,名为进教寺,专为唐人进教之所.每年清明前十El,各持斋四十九El,名日封斋.至冬至El为礼拜之斯,附近南,番,东
9、,顺,新,香各县赴拜者,接踵而至.间有外省之人,惟顺德县紫泥人为最多.当时习称信仰天主教为进教,唐人庙又称为进教寺,始建于明崇祯七年(1634年),系蕃僧倡首而唐人醵金以建者,清康熙十八年(1679年),五十八年(1719年)重修,是专为唐人进教之所建.作为澳门华人信徒礼拜的教堂,唐人庙采用华语传教.此专供华人礼拜的教堂,与中国宗教寺庙名称无异,也体现出天主教本土化的传教方略.据张汝霖请封唐人庙奏记的记载,清乾隆时澳门着名的华人教士有林先生和周世廉等19人.林先生是行医为名的传教者,率其子与其徒专以传教为事,一切进教之人,俱向林先生取经诵习.周世廉是卖鸡的生意人,俨然为夷船之主,出洋贸易,娶妻
10、生子.他们信教以后都取了蕃名,成为澳门华人教徒的首领.16世纪晚期,澳门华人天主教徒有数千人.入教的中国人多与葡人关系密切,或是与葡人经商来往的商贩,或是为葡人做事的通事,仆役,雇工等.澳门信仰天主教的中国人,其中不少逐渐葡萄牙化,其后代形成了澳门的土生葡人,他们是信仰天主教的主要族群.二,中国传统宗教在澳门社会的影响澳门早期居民的宗教信仰,是传播于岭南地区的中国传统宗教.清申良翰修,欧阳羽文纂香山县志卷十仙释,记载三国时陈仁娇及五仙女飞升的仙话故事,此仙女澳就在澳门附近的横琴岛.宋元桔中陈仁娇更下降广州进士黄洞家,陈仁娇仙话模仿齐梁高道陶弘景真诰女仙下降之事,折射反映出道教在澳门地区传播澳门
11、族群与多元文化:1618世纪澳门天主教与中国传统宗教的史实.宋代香山有女仙许道人结庐修炼,并有道教的北极观,真武堂等宫观.唐宋时期道教在中国社会广泛渗透,澳门的道教传说史迹符合道教发展的历史趋势.在澳门民间信仰的神灵系统中,航海女神妈祖是香火旺盛的神灵.关于澳门妈祖庙兴建的年代,有明万历乙巳年(1605年)的石刻证据.1996年澳门大学谭世宝教授实地考察,发现妈祖阁庙原神山第一亭正面石横梁上镌刻:明万历乙巳德字街众商建,崇祯己巳年怀德二街重建.妈祖庙的兴建还有民间神话传说的依据.澳门记略卷上形势篇记载说:相传明万历时,闽贾巨舶被飓殆甚,俄见神女立于山侧,一舟遂安,立庙祠天妃,名其地日娘妈角.娘
12、妈者,闽语天妃也.清道光二十七年(1847年),黄宗汉香山濠镜澳妈祖阁温陵泉敬堂碑记载:濠镜天后庙者,相传明时有一老枢,自闽驾舟一夜至澳,化身于此.闽,潮之人商于澳者,为之塑埭像立庙,并绘船形,勒石己事.清同治七年(1868年),黄光周撰妈祖阁漳兴堂碑记也载:澳门壕镜向有天后庙,自明至今,多历年所.凡吾漳,泉两地之贸易于澳者.成感戢神灵,而敬奉弗怠焉.曹思健先生为1984年7月建立的妈祖阁五百年纪念碑记,也持明成化间泉漳人创建妈祖阁之说.这些有关澳门妈祖阁石刻碑文的记载,反映由福建移民族群信仰妈祖的历史.福建是妈祖信仰的发源地,福建商人,渔民进入澳门的同时,也带来了福建盛行的妈祖信仰.妈祖信仰
13、起源于宋代,元明时妈祖信仰已广为流播,明代澳门已融入东南沿海妈祖信仰大文化圈之中.澳门的早期居民,主要是从事渔业的渔民.据澳门记略卷上形势篇记载,东晋卢循兵败之后,余部泛舟进入广东沿海,其中部分居住澳门大奚山.此或许与澳门的蛋民有某种关联,明万历三十年(1602年)郭桨纂修广东通志卷七十记广东蛋民说:蛋户者以舟揖为宅,捕鱼为业,或编篷濒水而居,谓之水栏.东莞,增城,新会,香山以至惠,潮尤多.【7澳门及其附近海域的蛋民,可谓是澳门的土着族群,这些水上居民应是信仰妈祖的族群.在中国传统宗教的儒释道三教中,最早对妈祖信仰进行渗透的是道教.宋代是民间信仰道教化的重要时代,民间信仰的关帝,城隍,梓潼,妈
14、祖等神灵,都被吸纳为道教的神柢.成书于明永乐十四年(1416年)的太上老君说天妃救苦灵验经,就是随妈祖信仰道教化而造作的道经.明周思得上清灵宝济度大成金书,其中祈禳类科仪有天妃醮科,是明代道教为妈祖信仰造作的斋醮科仪.佛教也同样注意对民间信仰的吸收,造作出观音大士说天妃娘娘经.澳门的佛教历史可以追溯至唐代,唐代社会已是儒释道三教共尊,佛教更是渗透进中国社会.澳门及香山地区有佛教的传播,同样是佛教在中国社会发展大势所至.澳门最古老的佛寺是位于望厦的普济禅院,此寺至迟建于明天启二年(1622年),翌年由循智大师斥资购下,成为南禅曹洞宗寺院.佛教禅宗在澳门的流播,与曹洞宗二十九代宗师大汕(16331
15、705年)有密切关系.康熙三十五年(1696年),大汕以巨资重修澳门普济禅院,被奉为澳门普济禅院的开山始祖.郑炜明,黄启臣澳门宗教记载了普济禅院中保存的普济禅院?西天东-E历代祖师菩萨莲座谱谍】,据此可知普济禅院从明代以来的传承世系.在澳门的大部分华人移民族群,仍信奉中国传统的佛教和道教.澳门的华人族群主要来自福建,广东,明实录?崇祯长编崇桢三年五月礼科给事中卢兆龙上言说:闽之奸徒,聚食于澳,教诱生事者不下二三万人.粤之盗贼亡命投倚为患者,不可数计.至清道光十三年(1833年),澳门的天主教徒有7000人,说明信天主教的华人也仅占少数.正因为中国传统宗教的长期浸润,澳门有妈阁庙,莲峰庙,普济禅
16、院,观音堂等中国寺庙存在,这是中国传统宗教植根于澳门社会的历史见证.澳门文化中包括了中西不同宗教,由移民族群所构成澳门社会,能兼容接纳不同的宗教信仰.在天主教传人澳门以后,中国传统宗教并未对之予以排斥.公撒莱士谈到他在澳门传教的情况:从此我便在这里寄居,与中国人的关系逐渐走入和平的境地.然后我能很清楚地懂透中国人的心理,开始为他们领洗.据史兴善所撰基督教远征中国史序,罗明坚在寄回欧洲的一封信中,描述了传教士与中国佛教僧人的关系:我们受到友好的欢迎并与和尚们一道进餐,和尚们对我们表现得特别友善.天主教传人澳门以后,并不影响中国传统宗教的发展,如澳门的八座妈祖庙中,有六座建于天主教传人】3】中华文
17、化论坛2004?3之后.虽然相对于中国大陆其他地方,澳门天主教的势力确乎有兴盛之感,因此佛教僧人释迹删吟诗叹道:相逢十字街头客,尽是三巴寺里人.g-来吾道荒凉甚,翻羡侏离礼拜频.澳门华人信仰天主教者,多因与葡人有交往的关系,正如清张汝霖请封唐人庙奏记对华人信教者的分析:但其中亦有数等,或变服而入其教,或入教而不变服,或娶鬼女而长子孙,或藉资本而营贸易,或为工匠,或为兵役.又有来往夷人之家,但打鬼辫,亦欲自附于进教之列,以便与夷人交往者.澳门的华人与葡人移民,历史上存在通婚的现象,清张琳澳门竹枝词第七首日:女婚男嫁事偏奇,巾帼持家得父赀.莫怪澳中人尽贺,良辰交印得唐儿.【I清陈官澳门竹枝词第三首
18、日:生男莫喜女莫1234悲,女子持家二八时.昨暮刚传洋舶到,今朝门户满唐儿.与葡萄牙人通婚的华人,按照天主教规矩应皈依信教,其后代形成澳门的土生葡人族群,是澳门人中信仰天主教最稳定的族群.三,结语澳门是一个由移民构成的社会,东西方不同族群在澳门和平相处,多元宗教文化在澳门也得以兼容共存.可以说历史上族群,种族及人口来源的多元化,为中外宗教在澳门传播提供了机遇和土壤.本文撰写得到郑炜明先生惠赠澳门宗教(郑炜明,黄启臣:澳门宗教,澳门基金会,1994年),香港与澳门之道教(黄兆汉,郑炜明着:香港与澳门之道教,香港,加略山房,1993年),澳门总览?社会篇?宗教信仰,并参考章文钦澳门历史文化(北京,
19、中华书局,l999年)一书,特此致谢.参考文献C.R.博克舍着,何高济译.十六世纪中国南部行记M.北京:中华书局,1990.裴化行着,萧清华译.天主教十六世纪在华传教志M.上海:商务印书馆,1936.意利玛窦,比金尼阁着.何高济,王遵仲,李申译.利玛窦中国札记M.北京:中华书局,1983.清印光任,张汝霖.澳门记略:卷上官守篇A.四库全书存目丛书:史部第221册C.济南:齐鲁书社,1996.26.谭世宝.澳门妈阁庙的历史考古新发现.文化杂志中文版J.1996.(29).清印光任,张汝霖.澳门记略:卷上形势篇A.四库全书存目丛书:史部第221册C.10.明郭荣.广东通志:卷70外志?杂蛮条A.四库全书存目丛书:史部第198册C.751.郑炜明,黄启臣.澳门宗教M.澳门基金会,1994.1617.中央研究院历史语言研究所校印.明实录:卷34.第93册Z.2054.裴化行着,萧溶华译.天主教十六世纪在华传教志M.上海:商务印书馆,1936.95.法谢和耐.中国和基督教M.北京:商务印书馆,1996.109.清印光任,张汝霖.澳门记略:卷下澳蕃篇A.四库全书存目丛书:史部第221册C.49.张汝霖.请封唐人庙奏记.澳门记略:卷上官守篇A.四库全书存目丛书:史部第221册C.26.张琳.玉峰诗钞:卷l5z.陈兰芝.岭南风雅:卷1z.132(责任编辑中哲),J,j,J)lZ;.)muBH
