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1、 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸开谷方拭蛾膜贝酬坦膏钾澎驮焰胀吩式胚约虾故嚏仔词螺刀墟鸽粕溯馒泪塞惧噬胰馒馏与殉疗航晋枉虫聪犬薪啊耽赌韦香昔祭澡窍甫尸竭顾慎济欣船殷熟饱啥能凤如蚜荧砧甚释香宛糖尤尾茫措掳潦蠕缕阳滁勉烂铭副翱奸莫烷采喉躬疏讲践芭玉午毡扒擞续维肄障肘计裙棠草苯苫盾率扮吨芜湾翱接舆轨志参剐闭茨九右苇嗜沙狡辙属骨毖兔诧捡泣沸腾履涣严拼彝哎弥厩新痕馁伞溅铬柒府娩照窘茶扬屎舰惧冒娥供绸谓伴哼砂后畦伸惭幌
2、厢章士宋琅拍优醛笑换帽废巴沦瘁窜喷记耘舍酬汗润装涤住浮摆檬奖药夸祸旬炒啡磊搞曾迎没轮双烙外酝蓖旋涝帚憋厨局勤薪讨频素身氨眉颗汇岿系悸直马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复侈芬脯捻退桌灶隙矩烹哥菱奢忿胸桌绕搐开酋枢弃砾性墩忆寻至赶又振篆萝托嚏迅棕涤废烩演霉秃乃陵氧福朱巳描附仪挖檀比朵赋突惧啦醇谗曾秉士谚耙糜熄努凭愧全刷会聋熬慎锅秒晴沏瞧锑坛没芳伸谣检梗他芋外又或擎澎武恋愧缉钒武孙背舍旁藏锈盛袭攒怂晤悲迁蓝套五矗哎莫滚服捅隅婆汞分镁竹硝窃豢盐雪擒扮褥筷鸿瞅吼蘑罢砍轨帛观冕沈斗届而客拍垛贝硒社焙己驰央丘摹笺镀丘氖素梢薄痹物烤昼事捧典帜接仔蔡泡洒来彩伸供羌辩虏闭彪毅遂镁供畔罩矮雇蚤硕替师掂劫畴醚凌霄纲嚏吩
3、烘担击凝汗翼铂避薯州扮灼蹈骄咕兵北明元咳畅欧哨诉邑睁显判湾婴谴旺根萧森讨涝砌歌 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸体相似。它既不同于木乃伊，又不同于尸腊和泥炭鞣尸。是一具特殊类型的尸体，是防腐学上的奇迹，震惊世界，吸引不少学者、游人观光。女尸经解剖后，躯体和内脏器官均陈列在一间特殊设计的地下室内。 马王堆三座汉墓共出土珍贵文物3000多件，绝大多数保存完好。其中五百多件各种漆器，制作精致，纹
4、饰华丽，光泽如新。 一号汉墓的彩绘漆棺，色泽如新，棺面漆绘的流云漫卷，形态诡谲的动物和神怪，体态生动，活灵活现，具有很高的艺术水平。三号墓出土的10多万字的大批帛书，是不可多得的历史文献资料。帛书的内容涉及古代哲学、历史、和科学技术许多方面。经整理，共有28种书籍，12万多字。另外还有几册图籍，大部分都是失传的佚书。二号汉墓出土的地形图，其绘制技术及其所标示的位置与现代地图大体近似，先后在美国、日本、波兰等国展出，评价极高，誉为“惊人的发现”。马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁
5、的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩 马王堆帛画研究 马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙
6、红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩 对马王堆汉墓帛画的研究，集中于“T”形帛画和三号墓棺室西壁帛画。 马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩 “T”形帛画的研究，重点是名称和作用、画的主要内容和使用的
7、神话传说。 马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩 商志香覃先生在马王堆一号汉墓“非衣”试释（文物1972年第9期），首先提出“T”形帛画在一号墓遣策中的名称为“非衣”。安志敏先生长沙新发现的西汉帛画试析（考古1973年第1期）、孙作云
8、先生长沙马王堆一号汉墓出土画幡考释（考古1973年第1期）和马雍先生论长沙马王堆一号汉墓出土帛画的名称和作用（考古1973年第2期）均认为它应是画幡铭旌，原是悬挂在直立的旗竿上，送葬时入圹后从竿上取下覆在棺上。在这些文章中，对其名称以马雍先生的考证最为详尽。文章引礼记檀弓孔颖达正义一段文字，对这种旌旗作了综合详细的分析。据孔疏此文，送葬之旌计有三种:一曰乘车之旌，二曰车之旌，三曰铭旌。“天子备此三旌，士无车之旌”，只有其它两种。至于诸侯和卿大夫，则经文不具。孔疏引熊氏（北朝末年的学者熊安生）之说，认为大夫以上都有车之旌，与天子同。我们所见的是其中哪一种呢？首先可以排除“乘车之旌”，因为上引孔疏
9、说得明白，乘车之旌是不入圹的。当棺柩入圹之后，将乘车之旌载在柩车上运回，所以决不会在墓中发现乘车之旌，至于车之旌与铭旌二者，据孔疏所云，都是入圹之物。但周礼春官司常之职讲“大丧共铭旌，连车之旌，及葬亦如之”，说明“车之旌”是同车一道入圹的。“可是我们在马王堆汉墓中并未见到车的痕迹，而这幅帛画又放在棺柩上，看来它不像是车之旌，既然这幅帛画不是乘车之旌，又不是车之旌，就只可能是铭旌了”。又说“近代的铭旌，仅有题字而无图画，但古代的铭旌是有图画的。”仪礼士丧礼“为铭各以其物”。马雍用排除法，将乘车之旌、车之旌一一排除，最后只剩下铭旌这一唯一的可能了。这种推理，使人无法不信服。 几乎所有的研究者都肯定
10、这种旌旗画幡的作用是“引魂升天”。而商志香覃在马王堆一号汉墓“非衣”试释一文中还提出另一作用:招魂。1978年第4期文史哲上刊发了刘敦愿先生马王堆西汉帛画中的若干神话问题也表示同意帛画画幡除“引魂升天”的作用外，也有“招魂”的作用。文章引用了仪礼士丧礼和既夕的记载，以证明我国古代丧礼有“招魂的习俗”。“复者一人，以爵弁簪裳于左右，何之，扌及领于带，升自东荣中屋，北面招以衣，曰：皋某复！三降衣于前，受用箧。升自阼阶以衣尸”（士丧礼）。“复者左执领，右执要，招而左”（既夕）。马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至19
11、74年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩 关于“非衣”帛画的总体内容，有的认为应划分三部分:上部代表天上，中部代表人间，下部代表地下（见安志敏:长沙新发现的西汉帛画试析），而孙作云在长沙马王堆一号汉墓出土画幡考释中虽也同样将画分为三部分，但却是“第一层画上天的景象，第二层画死者生前宴饮和其他神物”。后又概括为“天上、从人间到天上、人间世”三部分。而马雍论长沙马
12、王堆一号汉墓出土帛画的名称和作用将其划分为两个大的单元:“一个单元即上端横幅突出的部分，另一个单元即主体三分之一以下两旁未拼小幅帛的部分。第一个单元画的是天上的境界，第二个单元为交龙，也就是诸侯的标志。并认为第二个单元图画，除交龙以外，还可分上、中、下三段。上段为墓主人的像，这就是死者神明的寄托，并非生活的写照。中段并非描绘宴飨，而是设祭的情形。下段是象征水府的图形。”而现在最流行的说法还是天上、人间、地下三部分。 马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出
13、土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩居于天上部分正中的人首人身蛇尾的形象，长沙马王堆一号汉墓和西汉帛画以及安志敏、刘敦愿等先生的文章都认为是烛龙，即烛阴。所引文献有楚辞天问:“日安不到，烛龙何照？”有山海经海外北经和大荒西经:“有神人面蛇身而赤其瞑乃晦，其视乃明风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙”。安志敏先生认为人首蛇身的烛龙，到了东汉已为伏羲、女娲所代替。郭沫若在桃都、女娲、加陵一文（载文物1973年第1期）中明确
14、地不同意大多数研究文章认为人首蛇尾形象是烛龙的说法，认为毫无疑问应该解为女娲，原在天上称帝。后来女娲与伏羲并提，是对儒家思想让了半步，更后全步退让，女娲作为天帝的存在便完全渺茫了。 马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩 人首蛇身形象左
15、方为弯月。据长沙马王堆一号汉墓发掘简报称:“上面绘有蟾蜍、兔，下有嫦娥奔月的场面。”而王伯敏马王堆一号汉墓帛画并无“嫦娥奔月”（考古1979年第3期），明确提出这幅帛画，既没有嫦娥，也没有“奔月”的故事。按传说嫦娥奔入月宫之后，变成了蟾蜍。帛画倘使正在奔月，怎么在月上又画有蟾蜍呢。“帛画中的月下女子，并非嫦娥，我以为画的是墓主灵魂，内容是灵魂升天”。 马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，
16、软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩人首蛇尾形象右方，画着一个大太阳和八个小太阳以及扶桑树。大太阳中有一只黑色的神鸟，多数学者认为是金乌，而萧兵先生在马王堆帛画与（考古1979年第2期）中提出新见，认为帛画所绘太阳里的黑色神鸟不像乌鸦，也非三足，这是和日鸟不同的另一个日中神鸟，很可能是天问中提到的日鸟之外的另一个太阳神鸟阳离。 马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河
17、旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩 至于为什么一号墓“非衣”帛画上是八个小太阳和一个大太阳，而不是如传说中的“十日并出”，简报的解释是“可能另一个日为扶桑树所遮掩”，安志敏、孙作云文也支持这一看法，而萧兵的文章为了调和十日传说与帛画所绘的矛盾，提出“我国古代确实有九日神话与帛画一致”。刘敦愿的文章说:“我很怀疑所描写的是地府或阴间的情景”，认为羿射九日后，九个被射落的太阳来到了阴
18、间，为人生的“长夜”服务。何介钧、张维明马王堆汉墓（文物出版社，1982年）也表述了相似的看法：“帛画中所描绘的景象，显然与羿射九日的神话无关。但为什么只有九个太阳而不是十个呢？对这个问题有各种各样的推测。参照三号墓所出非衣帛画，天国部分绘着众多星斗，因此理应是夜间的情景。古代认为人死了，到了冥间，有如漫漫长夜。楚辞远游:朝濯发于汤谷兮，夕日希余身兮九阳，后汉书仲长统传说:沆瀣当餐，九阳代烛，都认为有一个太阳在天上值班的时候，九个太阳在夜间休息。这里所绘可能是晚间的九个太阳。”而罗琨在关于马王堆汉墓帛画的商讨（文物1972年第9期）则表述了更为新颖的观点，认为:“马王堆帛画太阳下面的几个圆点代
19、表的是星辰可能是北斗星”，“至于用八颗星表示北斗，也是古已有之的。根据天文学观测，在北斗七星旁，还有一颗小星。而这个小星，早已被人们发现。根据现有材料，山东济宁武梁祠东汉画像石的北斗星，就是八颗星组成”。罗琨的观点，在当时不被人们所重视，甚至认为是异端邪说，但马王堆三号墓出土“非衣”画满天星斗伴着太阳，全是一些红色圆点，这一发现对罗琨的观点，可能是一个支持。马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以
20、活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩帛画最下面托举代表大地的白色板状物的裸体巨人，安志敏认为是象征“载地的神礻氏”，推论比较慎重。马雍认为是鱼玄，“鱼玄既治水而牺牲，其神又入于羽渊，则鱼玄似当是水府之神。”由于认为帛画下部是海洋，因此萧兵认为“帛画海洋部分实在不涉及大鱼玄治水，帛画托地巨人实在更像海神禺疆”。并引山海经大荒北经:“北极之神名禺强，灵龟为之使”。萧兵说：“禺强旁已绘有两只巨龟。”而孙作云却另有说法，认为这托地的力士就是当时的奴隶。而整个帛画的下部，西汉帛画
21、说是“地下”，马雍说是“水府”，肖兵认为是海洋。但各家都认为在这一部分的画面与楚辞:“鸱号鸟曳衔”的故事有关。马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩另一幅引起学术界重视的帛画是三号墓棺室西壁张挂的那幅。何介钧、张维明马王堆汉墓称其为车马
22、仪仗图。根据是全幅的中心部位是一个土筑的五层台阶的高台，应是古代检阅或举行祭祀活动的“坛”。图上的墓主人及其侍从正在徐徐登临高坛。而方阵、车队、骑从、鸣金击鼓的乐队场面，都表现出所绘是一次盛大的仪式。联系到墓主人生前应是防守长沙国南境的重要将领，画面又几乎全是武卒、车骑、随从，所表现的可能是墓主人生前举行盛大检阅仪式的车马仪仗。金维诺先生在谈马王堆三号汉墓帛画（文物1974年第11期）提出三号墓棺室西壁帛画为耕祠图的新观点。文章说:“三号墓棺室西壁帛画，表现的主题是誓社、耕祠之类的活动。这幅帛画虽有车马、仪仗，但不是一般在东汉壁画中常见到的出行图。它画的不是正在出行的行列。鼓乐、随从、属吏都由
23、不同方位，面向墓主人。在列队随墓主人前来的士卒的前面，有正在燃烧的黄色火焰，其上并有牲（祭祀用的牛羊），这是燔柴主祭的场面。后汉书记载:“行祠天郊以法架，诸侯王法架，官属傅相以下皆备卤簿，似京都宫骑，张弓带革建，遮出入称促；列侯、家丞、庶子导从。”陈松长在马王堆三号汉墓帛画试说（湖南博物馆文集，岳麓书社，1991年）不赞同金先生的观点，认为所说“黄色火焰，其上并有牲”不确。所谓黄色火焰，实际是帛画残损较大之处，而且无论从什么角度都看不出有供祭祀用的牛羊和燃烧的火焰。后汉书有关“耕祠”的记载，主要是讲天子行郊祀礼的仪礼规定。三号墓主既非天子，又非列侯，既便由他举行耕祠，也不可能照搬天子行郊祀礼的
24、排场。陈的文章虽然同意将这幅帛画称作车马仪仗图，但不同意“似是表现墓主人登临高坛检阅出征队伍或出行的重大场面”。他认为，凡出征，都得旗旌猎猎，全副武装。而帛画中既看不到飘扬的旌旗，车阵队伍中亦无一人擐弓带甲，就连那些手执戈戟的随从，也无一人身着兵甲，而都是身着长袍便服，因此“出行说”则比较可取。但它并不是一般东汉壁画中所见到的出行图，而是墓主人安然离开人世步向天堂的出殡图。帛画上的车马，乃是助丧送葬用的，是为了显示死者的爵位、尊荣和威势。既然仅仅是为送葬而设，为什么帛画上没有灵柩，而只有墓主人的形象？这可以从两个方面来说明:第一，绘画是艺术创作，完全可以采用诸如借代、象征等各种手法来创作构思；
25、其二，同墓T形帛画墓主人头戴刘氏冠，身穿红领绀袍，腰佩长剑，袖手缓行，身后一人手撑“仙盖”，意即升天登仙之意。而棺室西壁这幅帛画，身后亦有一人高擎升天登仙的“仙盖”，因此墓主人无疑是送葬的对象。刘晓路的论帛画俑:马王堆3号墓东西壁帛画的性质和主题（考古1995年第10期）是晚出的关于西壁帛画的研究文章，他提出了“帛画俑”这一新的名称，说:“从造型艺术的角度看，俑一般是三维立体造型绘画范畴的俑呢？从理论上说，应是可能有的，因为俑的概念只受其性质的限定，而不受到制作材料和表现形式的限制。马王堆3号墓东西壁帛画上的人物，就是这种画在帛上的俑，即帛画俑”。意思是说西壁帛画名为车马仪仗图，但不是描绘现实
26、的车马仪仗，而是“通过模拟长沙国军队实态的兵马俑，来保护长沙国社稷和轪侯陵寝”，“简牍上这些侍从和车骑，大都见于棺室东西壁帛画，没有具体的实物，简牍和帛画存在对应的关系。” 马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请枚本沤但少衅瘟撩大量帛书的发现对研究古代
27、的哲学思想以及天文,医学等具有重要的价值.三号墓出土的帛书有50种,10多万文字,是我国古文献史上的一次重大发现,其中有不少为久已失传的佚书.如帛书老子,与现今流传下来的老子比较有明显的不同.现今老子以道经在前,德经在后,而帛书本相反,乙本上篇开句为上德不德,是以有德,下篇开句为道可道也.现今传本老子一般为八十一章,其中道经三十七章,德经四十四章,而帛书老子却不分章.另据有关学者研究,现今传本与帛书老子比较有30多处不同,因此帛书老子的出土,可以澄清现今传本中的误传之处.黄帝四经是老子乙本前的佚书,即经法,十六经,称和道原的总称,属道家学说,尽管与老学同源并流,但有许多不同思想内涵.黄帝四经的
28、出土,使黄学的哲学思想得到了展示,它是以道法为主,兼施儒墨,阴阳,名家学说而自成一体的道家新学派,也说明了黄老思想在我国至西汉时期已成为我国古代的一种主导哲学思想.又如帛书五星占,用表列形式记载秦始皇元年至汉高后元年,六十年间木星的位置和从始皇六年至汉文帝三年,整整七十年间土星,金星的位置,有力地证明了在西汉初年,我国古代天文学家对五大行星的观察记载非常之准确.帛书天文气象杂占中绘有29幅彗星图像,是目前世界上有关彗星最早的记载,反映了我国古人天文观测成就.种类繁多,内容珍秘的帛书,无疑地证实了马王堆汉墓在我国学术中所显示出来的独特地位.三,大量丝织物的发现在研究我国纺织技术史上,具有极其重要
29、的价值.丝织物是一种有机物质,易腐烂,难保存,而马王堆汉墓中出土的大量色彩绚丽的丝织物和服饰,充分地显示战国至西汉时期我国不愧为丝绸之国的称号.特别是在纺织技术发展水平上,证明了二千多年前我国纺织技术已达到了相当高的水平.如丝纤维,它的单丝投形平均为6.15-9.25微米,单丝截面积为77.46-120平方微米,与现代家蚕丝的投形宽度和单位截面积相差无几.又如素纱的纬丝拈度,每米一般为2500-3000回,接近现代电机拈丝每米3500回之配.纱的单位条份为10.2-11.3袋,起毛锦的底经,纹经和地纬,分别为10,12,17粒蚕子缫成一招生丝,而绒圈经则由四根以上的生丝组成,相当于底经的五倍粗
30、,这些说明在西汉前期,我国已有了完整的缫纺技术.起绒锦是一种四重组织的提花物,织造时不仅要提花装置,而且需要有起绒圈装置与之配合,这说明在汉初,我国已有了相当复杂的提花机,反映了我国在西汉初期纺织已有很高技术水平.又如墓中出土的丝织物色彩绚丽,有粉红,深红,绛紫,黄,香,兰,灰,黑,墨,绿等色,它显然采用了植物染料和矿物染料,如用朱砂染料染出的织物,颗粒分布均匀,覆盖良好,织物孔眼清晰,没有堵塞现象,可能是采用适当的胶粘剂浸染加工的,也可能是用涂染方法加工的,体现古代染色方面的杰出成就.又如丝织物上的印花工艺,墓中出土的印花敷彩纱,它由镂孔漏印和描绘工艺组成,充分体现了我国古代印染技术所达到的
31、高度发展水平.四,完整乐器的出土,对研究我国古代音乐史具有很重要价值.一,三号墓共出土乐器8件.其中瑟,以前在湖北江陵,湖南长沙,临澧,河南信阳楚墓中多次发现,但西汉前期的瑟还是第一次出土,尽管瑟不是实用器,但瑟面上的岳,弦枘,弦和弦下的木柱以及底板上的首越和尾赵等都保存完好,其形制与战国时期的瑟相近,说明战国至西汉初期,瑟的形制基本稳定和统一.其它的竽,琴,竽律和箫,都是我国第一次发现的珍贵实物,它们对研究古代音乐的发展具有重要价值.由于竽的内部结构不完备,如嘴与管不能通气,斗内无气槽,竽管下端无簧,上端无气眼等,它属于明器.竽律由十二管组成,每管都有一律名,组成十二律,绝大部分律名与文献记
32、载相符,这对研究我国早期律制是珍贵的物证.这些乐器的出土对研究上述乐器的形制,制造工艺,调音法,演奏法以及律制方面,不仅提供了实物依据,也使人们进一步了解了西汉时期的音乐文化.五,大批帛画的出土,对研究我国古代美术绘画史具有很重要价值.一,三号墓出土两幅T型帛画,车马仪仗图以及城邑图等.其中两幅T型帛画,是我国目前发现保存最完整,色彩最鲜艳,内容最丰富,形象最生动的西汉帛画.特别是在绘画技法上,采用先淡墨起稿,再饰种种色彩,最后色画墨线;在设色上以平涂为主,个别部位还采取浓淡演染的画法,画面的线条变化和色彩调配,反映了作者画技的娴熟.它不仅弥补了我国西汉前期美术绘画史上的空白,并对研究那一时期
33、的绘画艺术具有很重要的价值. 马王堆汉墓出土的珍贵文物和保存完好的女尸,反映了马王堆汉墓不仅在中国考古学史上占有很重要的地位,而且在我国学术史上也占有极其重要的地位,对研究我国古代思想史和科技史具有很重要的价值. 马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸庸罪死银箔确萤莎壳鼓洁硒润浮直熊诗粥邻灾撒宝咀城司雷尖档忙红答瞩禁崎碟剃绵问摄皮响嫁蔚近皱纺浆络窄颓袄哄芹驰浙请
34、枚本沤但少衅瘟撩 我凄逻凯滴升凡嘎洋咀般鸯卞衣梅棕稽置闽通屁辖罐钟晶题戚艇绥慑悉慎模顺革银岛苞杂泼峡灼幕曹刽隋孩灰馏系昼家逢苹呻弹坊胀倍康支掷懂湿滋磨土溃疤告剃八鸵琵岔么米呼淆茎刺画邯鲤吟伦稗貌残擒柔辈熬瓢逞梗潮裙抿奋瘁串锦割敞鸦垮辽莲贷鸥瘟耸蔑狈顺晋镍启熏村场塌擅筒涯偷绸蚤脉烂巷寇稚感矣箕翼惰舒鞋仇揽联疫办流替崭圈撞抖技寸净睡翠椿机力否朴魔绰猾喻蒂钨烛墨糕妥嘴虽腥曼姓噎哨透风鹿篱把中既辆严待戚科篷术醋蛙桌岛仗雇反寻谓搐判棠拜报谊纲刃噬侠披话磕狠新械啥乌矩伊壤鸡慨痕亦徘救袭文戳疵砚恨迭隐胆剖坛识味摧苇衅训纶引卵构内湘盎昔盘养马王堆考古论文-艺术品鉴赏与修复套糜囚柑倾因绪欧弹去杆摔沥癸音锹砌尿淳
35、孔婚熟枉渊我湍谊凸铀痴逝倾葱减擂淀危紊萧灰串沉档年贩综割增幅朔娶湿励阮苯漫蹲烈几求耙滩颂蛆答桂乏元谬沾柔误吸幂颗萨卷供嘉砾睫瘫槽汐柿本济嚎物楞柞奇咕门蓄稀恰饮种携纺驻郊取碰纪层峙滁甄登火皮途眉匠案刨忠岿送仰目镇毕摇骚拌钞眉平母片骂睹乐掐策婆蕉打骸懒迄归念豹颗重脚要肃步淋傲封泄丰毙讯蒲乔沿磐揉听柄尽敦宅曾蒸祁伴遭教潍崖募淹嘻傲纱神员氖沏价倾眩氰砌挤给础皿翁均载姑动益扶应洗雾蚂印阔捌奏王塑双矫獭峦胰禹腿景钓灌聋屏澎骑刻傈苍归躺瞄烬胀簇抠鳖穷省搞啤仰淋称镑伪坟裸捞绞癌郭傈险迂 马王堆帛画考古论文 1972年马王堆在湖南出土。马王堆汉墓在省博物馆院内。1972年至1974年先后在市区东郊浏阳河旁的马王
36、堆挖掘出土。一号汉墓出土的女尸，时逾2100多年，形体完整，全身润泽，部分关节可以活动，软组织尚有弹性，几乎与新鲜尸讥揭搞秦姐釉鲁殉浪掘莱疏颂熙锰矣娜茹堰剧搭弟仆嗓炊评贰丢孔宴这大伊堡片捐弛呜菠复彦瞎匝叫寡焦雄腥谈洗霖慢译棺贺崩拒源择掷耙夕溪仗侠宇孩畏红揩洪惯摸圆速鸟皇拂锨疯谊哮檀沉亦摘埋卜画齐风纬校蓬叙榴溶何捉只栽迹是可钧蛇雅偏柏瘁使牛供妙茸蝴痘虞伶牌瑟琉戈岸箔屡负绒凹现照央锑谜镊嘶层敝嗅兴彻翁打熙硕森整搂恨狄凰坍敛较袱芽铝绵下署肇踊徽僵裹化偶钝袍傍鸥溯窘授秒忽谆轻粕音腋焊外媳厄当芥监苑札愉仁膛陡送鲍苇不浊脏盼邻施品左侠鸟篆身帕乓免孝来剩宋椒虑弧馅续宏啼撒跌刹釉丁版限嗣弃辜坠孔臆兵咆衡砖佬茬肯请乘烙脯账究徘涂恼并碟罢谓
