《《白鹿原》隐含的历史文化意蕴.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《白鹿原》隐含的历史文化意蕴.doc（5页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、白鹿原隐含的历史文化意蕴白鹿原是近年来中国严肃文学作品中一颗璀灿的明珠,在将近半个世纪的历史时空里,演绎着关中地域的一个平原区、两个家族,众多人物的悲欢离合,生生死死,拼杀搏斗,恩怨情仇，是一部凸显民族秘史的现代乡土历史小说。白鹿原在问世之初就受到了读者与评论者的广泛关注，评论者从不同的角度对文本进行解读，本文就试着从原型批评的角度来探讨文本隐含的历史文化意蕴。“白鹿”作为小说贯穿始终、反复出现的意象，它先是通过神话显现出来，在隐含自然崇拜、英雄崇拜和神灵崇拜等先民集体无意识的同时，引导着读者在惊奇和恍惚的复杂感受中慢慢接近另一个幽暗而本真的生命世界。文本之初，白鹿意象就通过神话传说出现在读者
2、面前，继而文本中白鹿意象的不断重复出现则表明这个神话传说不仅千百年来经久不衰，而且那个“白毛白腿白蹄白角拯救世人苦难的“白鹿”更是通过代代口耳相传而深深印在人们心中。“白鹿”已不再是动物界中那个美丽的动物，或者作为部落标记的图腾符号，而是拯救苦难的美的神灵。它至善至美、顽强坚毅，具有极强的生命力。由于“白鹿”的出现总是给人们消灾降幅、带来希望和理想，使人们感到有如吉星高照，从而它又成为人们心目中的希望之星和理想之光。从这个意义上说，“白鹿”这一古老的原型意象实际上也是不同时代不同地域的人们内心深处所追求的社会理想的化身。在白鹿原一书中，“白鹿”作为一种有这个特定意义的符号正面出现过三次。第一次
3、作家借白嘉轩为叙述视角，述说白嘉轩在大雪天早晨在鹿子霖的“人”字号坡地上发现了一株怪草，后画给朱先生看，朱先生一语道破真相，之后就插叙白鹿原上关于白鹿的传说；第二次是白灵死后魂化为白鹿托梦给亲人；第三次是朱先生去世之后，朱夫人在幻觉中看到一只白鹿自院中腾空消逝。白鹿是一代代农民心中和平、安乐和吉祥的象征，白鹿所到之处便是一片桃花源一般的太平盛世。在中国农业型文明进化历程中，灾难深重的农民最关心的就是基本生存问题，他们最高的理想就是安居乐业。然而现实是冷酷的，常常是一难刚过一难又起，饥荒年馑，政事更迭，社会动乱交相频仍，刚刚放下抗击“白狼”的武器，又是王旗变换。在这样的困境中，正是有白鹿这个代表
4、人类美好理想的集体无意识的神话原型作为人们的图腾信仰，作为变乱时代的民族生生不息的精神支柱，白鹿原人没有历遭劫难而毁灭。在白鹿原这个寓言神话里，作家还特意设置了白灵和朱先生来对这个神话做现实的关照，因此两个人物既是小说的要素又是寓言神话的构成要素。首先，作家把白鹿这个美好的形象与一位美丽的女性白灵相联系，使白灵从生的神秘道死后托梦的神秘始终与白鹿的形象互为表里，白灵之母闻百灵鸟叫而生白灵，故白嘉轩认为她是白鹿精灵所赐，从而显得白灵生来身份与众不同，这里作者有意无意继承了中国古代感生神话的传统。白灵被作家塑造为一位美丽的天使，她的出现给白家庭院带来生机。作家写她的容貌美，性格美，写她追求幸福的爱
5、情，向往光明、自由、进步的人格美，但最终还是硬着心肠给她安排一个悲剧结局，一种灭绝人性的活埋之刑，然后又让她的灵魂依托于白鹿精灵飘逝与白鹿原，这也隐喻着人性中恶的一面对人类追求美和自由的集体无意识的压制和扼杀。其次，朱先生也是一位与白鹿相统一的人物，朱先生是东方农业文明中一个先知的形象，在他身上体现着人格的自我完善和自我实现，集智慧与仁爱于一身，达到一种完满的人生境界，借用荣格人格原型的概念来说，朱先生正是一个“自性原型”（先知原型），他是白鹿精神的人格化形象。他毕生追求真善，厌弃假恶，在白鹿原人心中作为圣人的形象而存在，他不幕名利，不为外物所役，一颗丹心总向着芸芸众生，以仁义教化为本，其所为
6、充满了传统儒家实践理性的精神和忧患意识。然而小农经济思想的封闭性使他对政治纷纭变化和政党纷争感到厌烦，注定了他必然有圣贤式的孤独。他死了，那只附着他求真向善理想的白鹿从此也在白鹿原上消失了，只留了一句“天作孽犹可为，人作孽不可活”的醒世恒言。白鹿是作家创造出来的一代代农民集体无意识原型，是人类追求真善美理想的积淀符号，在灾难深重的时代，它是人们赖以生存的精神支柱。作家通过借用神话历史传说，提炼原型，通过白鹿这一意象表达了关中农村社会几十年间乃至于整个中国社会发展的一个终极悲剧，仁义之德正在走向无可挽回的衰落，有意无意之中陈忠实创作了一个发人深省的寓言，唱出了一曲深沉蕴藉的民族历史悲歌。文本之中
7、除了作者极力张扬的白鹿原型以外,还有许多原型意象或意象模式,仅田小娥就关联着狐狸精、女鬼复仇、白蛇-法海等文化原型。诸多文化原型将不同的观念因素和情感因素渗入了文本,从而形成了不同声音在文本中的对话性。在白鹿原的情节链条上,田小娥的故事既是一个有机的组成部分,又自成体系、构成了一个相对独立的单元。小娥故事发展的每一步都关联着与之相对应的文化原型:故事的起点和发展是狐狸精原型。“狐狸精”原型的内核是“美女祸水”的传统性别歧视观念。“美女祸水”的说法大量充斥在古代历史著作、文学作品和民间传说中。一些美女,如褒姒、妲己、赵飞燕等等,不仅是“正史”记载的亡国罪人,而且也成为文学作品、民间传说渲染的“美
8、女祸水”这类形象的主角。南北朝时期,“美女祸水”观念被附着在具体的狐狸精形象上面,志怪小说中出现了许多狐狸化为美女的故事。在世俗题材的“狐狸精”形象中,影响最大、最有代表性的是金瓶梅中的潘金莲。她几乎具备“狐狸精”的所有方面:聪明、美丽,知情识趣,对男性具有强大的诱惑力;行为放荡,荒淫无度;并因此而带给男人不幸的命运她的贪欲直接导致了西门庆的暴亡。这最后一点是关键的,因为“狐狸精”作为一个害人精式女人的象征,本来就是从男权视角解读的,主要着眼于对男子的事业或命运的消极性影响。从这个角度来讲,白鹿原中的田小娥似乎是对“狐狸精”内涵的绝妙诠释。与潘金莲相比,小娥也颇具性感和诱惑力,她行为放荡,先后
9、与多个男人发生了性关系。而作为“狐狸精”,小娥最大的罪孽是给白鹿原许多男人带来不幸,尤其要为黑娃和白孝文的堕落负责。狐狸精原型潜移默化地赋予作者观察、塑造小娥的特殊视角。故事的高潮则是女鬼复仇原型。“女鬼复仇”是文学创造机制内部众多情节因素积淀而成的一个文化原型。在文学史上,复仇的女鬼往往都是冤屈而死,但因苦大仇深、死不瞑目,便化为厉鬼报复、惩罚仇人这类故事大量出现在元杂剧和明清小说中,如沉海记中的敫桂英、杜十娘怒沉百宝箱中的杜十娘和聊斋志异中的窦氏等等。其中影响最大的是窦娥冤中的窦娥。复仇的女鬼实现了被压迫妇女在现实世界中无法实现的愿望,充分反映出底层民众反抗黑暗、憎恨封建压迫的思想情感和不
10、屈的抗争精神。白鹿原中小娥的复仇是通过“鬼魂附体”这一民间文学中常见的母题而实现的,这种情节设计强化了复仇故事的情感力度。作为复仇的女鬼,小娥死后冤魂多年不散最终附体在她公爹鹿三身上。在“女鬼复仇”这一原型模式中,小娥自然而然地获得了某种道义上的优势地位,并赢得读者的深切同情。故事的主干和结局则是白蛇法海原型。白蛇故事最早出现在志怪中。明代小说警世通言中的白娘子永镇雷锋塔,写白娘子和许宣的爱情故事,结局是白娘子最终被法海镇压在雷锋塔下,故事以劝戒为主。但是此后不同文学版本的白蛇故事依照传统的“大团圆”文化心理又有了新的走向:后来白娘子的儿子长大后去把雷锋塔祭倒,白娘子又出来,并再次水漫金山,许
11、仙和白娘子又得以团聚,典型者有义妖传。这种改变赋予了白娘子更多的人性内涵,表达了民间的某种美好愿望,因而产生了广泛的社会影响。白鹿原避开了民间传说和戏曲中的大团圆结局,赋予小娥彻底的悲剧命运,恢复了这一原型原本具有的悲剧力量。“白蛇-法海”原型本身就蕴含着一个不容调和的悖论:对于法海来说,白蛇违反了妖精不能与人结合的天理;对于白蛇来说,她渴望人间正常的夫妻生活。小娥从与黑娃结合开始,就一头闯进了这个怪圈。在白嘉轩与鹿三的眼里,小娥作为一个狐狸精式的女人,妖气十足,也很像那个迷惑男人的蛇精,他们有责任将单纯的黑娃从女妖精手里搭救出来。在小娥被杀死多年以后，她的愤怒和抗议终于通过被附体的鹿三不断地
12、传播开来。在这种情况下，一个酷似法海的除妖方案出台了。在小娥和黑娃住过的地方建起一座六棱砖塔。通过这次非同寻常的镇压,白嘉轩把小娥的尸骨“烧成灰压在塔底下,叫她永世不得见天日”。众多原型的存在,使小娥的故事跌宕起伏、摇曳多姿,成为小说中最精彩的篇章,而不同的文化原型又负载着不同的文化观念,经过作家无意识地重组、变形,大大强化了艺术形象的.感染力与情节的文化内涵,并赋予小娥的命运悲剧以深沉悲怆的文化底蕴。而相关文化原型原本具有的复杂隐蔽的观念因素和情感因素也一并被注入到文本中,并成为文本多种声音与意识并存的一个主要源泉。 白鹿原的作者在很大程度上借鉴了传统文学中的神秘描写，使得小说在向民族传统文化寻求精神支持、为民族传统文化在新时代的发展寻找出路的同时充满了神秘色彩。除了白鹿意象和小娥的经历暗含的故事原型外，在朱先生似人似神的传奇生涯中，我们看到了中国文学对圣贤的塑造；在祈雨的仪式中，我们看到了雨原型意象的生命意义；在鹿三杀媳而导致鬼上身的背后则隐含着乱伦对中国封建宗法式社会结构的冲击；而白鹿两家出现的子辈“背离”和寻求新的精神之父的行为，则让我们看到了流传千古的伊甸园神话。这些原型的引用给文本增添了历史的厚重感。
