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1、仓央嘉措诗集读后感 仓央嘉措诗集读后感 好的文字，可以走进人心里 读仓央嘉措诗集有感 2010年，冯小刚执导的那部非诚勿扰2一度风靡全国，当葛优用他招牌式的“轻幽默”逗乐万千观众的时候，一首见与不见也在不经意间叩动了我的心扉“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去”我承认在读到这段文字的瞬间，一种扑面而来的清新质朴，绕过唐诗的大气磅礴，穿越宋词的婉转悱恻，直接撩动了我人性深处最柔软的角落。由此，我记住了你仓央嘉措，来自神秘藏域的梵莲花。此刻，你的文字走进了我的心里；那么，且让我走进你的诗歌里。 纵览历代的文坛贤达，似乎总印证着这样一个魔咒：曲折多舛的命运
2、，是滋养诗歌最好的土壤。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的李煜如此，“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”的顾城亦如此。仓央嘉措，他生而为神，15岁便认定为五世达赖喇嘛的转世灵童，在布达拉宫登上了活佛的宝座。然而巍峨的高墙挡不住青春的勃发，清修的戒律困不住情愫的萌芽，当万民膜拜的喧嚣，在夜晚如潮水般退却后，在酥油灯摇曳的烛影里，在转经筒嗡嗡的梵音中，他的内心却渴望着做一个真正有血有肉的人。正如他自己所说：“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”每当夜色降临，他便舍弃万人之上的尊贵，偷偷走出布达拉厚重的宫门，流连在世俗人间的爱情中，沉醉在“玛吉阿米”（藏语“娇娘
3、”）的软香温玉里。正如他的诗中所言：“在那东山顶上，升起白白的月亮。娇娘的面容，出现在我的心上”尘世中从此多了一个化名宕桑旺波的情郎。在这里，他可以忘却政客间的尔虞我诈、争名夺利，可以忘却“囿于深宫，形同傀儡”的身不由己、李代桃僵十丈红尘与菩提净土在昼夜晨昏中交错转换，他游走其间、乐此不疲。这一阶段，他的诗歌中充满了对高原雪山般纯白无暇爱情的渴望与歌颂： 我默想喇嘛的脸儿， 心中却不能显现； 我不想爱人的脸儿， 心中却清楚看见。 若以这般精诚， 用在无上佛法， 即在今生今世， 便可肉身成佛 那一日，我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见，你诵经的真言 那一月，我摇动所有的经筒 不为超度，只为触摸你的指
4、尖 那一年，磕长头匍匐在山路， 不为觐见，只为贴着你的温暖 那一世，转山转水转佛塔， 不为修来世，只为途中与你相见 阅读着这样如水晶般剔透、如赤子般单纯的文字，你是否觉得所有的赞美和感叹都是那么的苍白无力？你是否感觉到心底那份尘封已久的温柔又被悄悄地唤醒？在那心神恍惚的一瞬间，你是否愿意相信：原来这世间真的有一种信仰，可以穿越迢迢时空，让你欲哭不得，欲罢不能，它会让你生生的痛苦、傻傻的快乐。这种信仰，叫做爱情 亦佛亦俗的欢愉是短暂的，仓央嘉措始终还是逃不脱命运的轨迹，布达拉宫后门的那条小路终于永远沉寂，拉萨的街头再也不见情郎宕桑旺波。既然西藏需要一个活佛、既然众生需要一个信仰，那么身为六世达赖
5、喇嘛的他，只能有一个身份，只能过一种生活。这种矛盾与挣扎同样也体现在了他的诗歌里： 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。 世间安得双全法，不负如来不负卿。 当然，如果仅仅把仓央嘉措解读为一位白天住在布达拉宫弘扬佛法，夜晚偷偷溜到拉萨市井秘会情人的风流活佛，是相当肤浅和片面的。除了文学上的成就，仓央嘉措还在梵文、历算、医药、佛教、哲学等方面都有很深的造诣，其文集达30函之多，是历代达赖喇嘛中著作最多的一位，同时，他的弟子众多，经他授戒的门徒数以千计。其次，在宗教事务上，从他开始，历代达赖喇嘛成为哲蚌寺和色拉寺的当然寺主，确立了新的教派组织制度，另外，在他的主持下，前后藏新建了十三所格鲁派大寺，史称“
6、格鲁派十三林”，布达拉宫的扩建工程也是在他的时代开始的。简单地说，他几乎用一己之力，挽救了当时岌岌可危的格鲁派，将格鲁派由宗教组织发展为政教组织，并得到了清政府的册封，为以后西藏政治格局打下了基础。在继位第六世达赖后，仓央嘉措不得不夹在蒙古汗廷和西藏地方官员之间，充当各派利用的工具。作为宗教领袖，他无法一心向佛，以第巴桑结嘉措为代表的西藏势力希望利用他争夺更多的行政权力。这种为僧不能、为俗又没有实质权力的尴尬身份，注定了他的苦恼，也导致了他只能以表面上的放荡形骸来化解内心的郁闷。正如他在一首诗中所说： 黄边黑心的乌云，是产生霜雹的根本。 非僧非俗的出家人，是圣教佛法的祸根。 在这首诗中，明确地
7、表达了对非僧非俗者的憎恶，也表明了仓央嘉措反对亦僧亦俗政教合一体制的立场，反映了仓央嘉措内心所蕴藏的佛性和深厚的宗教使命感。同时，作为一位深具慧根的活佛上师，他的诗句中也闪烁着朴素的人生哲理： 我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 一个人需要隐藏多少秘密， 才能巧妙地度过一生？ 这佛光闪闪的高原， 三步两步便是天堂， 却仍有那么多人， 因心事过重， 而走不动。 不得不承认，这是一个浮躁的年代。我们往往因为内在或者外在的压力，让自己变得来去匆匆。我们透支着情感、道德和健康，却依然找不到幸福的真谛。事业成功的说工作压力大，工作清闲
8、的人说前途不明朗，没有成家的哀叹为什么还遇不到合适的人，成家的却抱怨牵手的人不合适欲望像野草一样蔓延滋生，烦恼像尘埃一样无处不在，焦虑、困惑、迷失、沉沦、堕落等等负面情绪充斥着我们的感官。曾经，我们以为通过外界的满足可以使自己感觉幸福，却到最后才领悟：真正的幸福源自内心那一份久违的安宁。仓央嘉措以出世之智慧，明世间之情感，他用曼妙隽永的文字启迪我们：所谓智慧，就是把不该看重的东西看轻一点，把不该看轻的东西看重一点。只有放下了心头那些你曾经执念的负重，人生才变得轻快。 感谢仓央嘉措，感谢他用直抵心灵的文字让我们沐浴在了最纯净的情感天空下。在这里，我们每个人都可以体验自身情感的复苏、都可以填补爱情
9、信仰的不足，都可以荡涤灵魂深处的尘埃。 仓央嘉措，你的文字走进了我的心里。这一刻，请让我的心灵与你的诗情结缘，在你的文字里一起修行，我心得安宁 仓央嘉措诗集读后感 仓央嘉措诗集读后感 仓央其人： 六世达-赖仓央嘉错(一六八三一七四五)，是西-藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸
10、体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的仓央嘉错情歌。一说仓央嘉错被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。 那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一天 闭目在经殿的香雾中 蓦然听见 你诵经的真言 那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子 那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息 那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐 那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见 请允许我为你尘埃落定，经
11、殿里我看到了低头诵经的你，于是我的心里有东西开始缠绕。 佛说，人生苦。我转捻佛珠，却不知道这内心的彷徨从何而起，你看那风马在高原上凛冽的起舞，思念的方向始终指向你来的地方，我不知这内心的彷徨从何而起，却在玛尼堆里堆下了寂寞的沙石，我不知这内心的彷徨从何而起，却以佛之名在梵唱中找寻你温柔的气息，那所有的经筒转不停的是我爱慕的感觉，那所有的山路匍匐着前进，只是为了贴近你的温暖。 还记得那句“不负如来不负卿”，让我觉得他已经不是喇嘛，是那在寂寞的守护爱情的圣人。 不在乎那所谓的清规戒律，爱的干脆让人万死不辞，即使那有一天生命会在此终止，却还是不介意的那高原上神圣无比的信仰的折守。他爱着人，愿意守护她
12、到生命的最后一刻;他爱着人，即使身为达-赖却也不改自己真诚的心意。相比起来，我们这些所谓的为爱情奋不顾身的人们就缺乏了他那种坚韧和阔达吧。 也许是高原上的热情奔放点缀了天空的颜色，总觉得青藏是个我永远触及不到的地方，那里的天空太纯净，那里的爱太纯净，那里的诗歌更是纯净。纯净的只有膜拜的行动了。 有人说仓央的诗是违背佛法的，殊不知在那草原上的质朴是我们无法达到的高度。那些关于爱情的句子，那些宁叫生死做相思的泪水，刻画出了一个真挚的诗人，不俗即仙骨，多情乃佛心。 那些曾经深埋在心里的脆弱与彷徨，执念与放弃，都已化作烟灰消失殆荆总有一日你万年枯骨，我独座莲台，总有一天我们结局落寞，总有一天我们之间隔上了佛偈，总有一天，我合上看破红尘的双眼，才能找到你的存在。 却只愿那心不离不弃，仅此而已。 我踏进了佛堂隔绝尘世，也只为保存你的样子不再消失，我念着佛经，也只为心里能默念出你的名字。 请允许我送出那一世的记忆，为你保存了一整个的天心地圆。 参考文献1、党的群众路线教育实践活动学习文件选编 （中央党的群众路线教育实践活动领导小组办公室）2、论群众路线重要论述摘编（中央文献出版社 党建读物出版社）3、厉行节约 反对浪费重要论述摘编（中央文献出版社）4、群众路线教育时间活动 党员干部读本（国家行政学院出版社）5、朱镕基上海讲话实录（人民出版社）
