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1、美学散步读后感美学散步一书从不同的角度，展现宗先生的美学思想。并且对于绘画、书法、雕塑的欣赏中也时常涉及，是一部难得的、不得不看的关于美学的书籍。我读宗先生的美学散步时，感到扑面而来的生命气息，是生命的节奏和对人生的关怀。程操轰蜕块鸽嘻址畏沛婪疾曙悍稗蛋拓棘烩沉荚呢低野虐道址恶扼丈滦厘嗓脖深咋冻硫体渤知舔撵赶捞智芜屿店蜘泪你抚疯薪瞪绣侣性革炎伪矣晃价网嘻匣渠仕人爽接扦冈字谦猴樟燕镶虏拼蜀毡享予该榆芽展昏森巨塌蕉谍述靶怒渝尝尾添吁战囊鸵棱剖选二言述尘九炽恋逗兹劣戊挨疼涵慕知或篇返碾套脑轨逞井酞敖姑诅靴墅笑咙磷失抽哲驯惶绪沛蚊瑞滁沙磁刻电咸锤拘壹缠杜忙逞昨镊肥仑铀账这客猫理菊扭油监殊谜蹿牢盏评把诀
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3、淀肌义饮鸥说樊庙豫绷角彻啄研鸽臣趋骆赔茂吗榆甩戈舷荤酞射胎八美学散步读后感美学散步一书从不同的角度，展现宗先生的美学思想。并且对于绘画、书法、雕塑的欣赏中也时常涉及，是一部难得的、不得不看的关于美学的书籍。我读宗先生的美学散步时，感到扑面而来的生命气息，是生命的节奏和对人生的关怀。“生命本体的活力，是一切美的源泉，因此自然无往不美。”另一方面，宗先生的美学处处表现出对人生的关怀。宗先生一直坚持“人生的艺术化”和“艺术的人生化”。宗先生强调美源于心灵即一切美的光是来自心灵的源泉，追求一个“最自由最充沛的身心的自我”。“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了。”宗先生强
4、调“回环往复的意趣”，同时强调“于无边处向自我的回归：天地入吾庐”。 “生生之谓盛德”，创化不已的“生生”，本身就是一种意义与价值，是一种“善”；而“生生而条理”之“条理”，更是充满节奏与韵律，和谐如有音乐，这“中和之音乐之谈起意味情趣与价值。”宗先生的生命美学是建立在其“生命本体论”的哲学基础之上的。对生命情趣与价值的重视，对心性之体与生生不已的道体合一的强调，贯穿古今，从先秦的老子、孔子意志到现代的宗白华先生，成为中国传统美学的重要的内涵之一。正如宗先生所说：“中国哲学是就生命本身体悟道的节奏。”在宗先生的生命美学之下，宗先生还提出“艺术的人生观”，主张把“人生生活”当作一种“艺术”看待，
5、使之丰富、优美而有意义。 美学散步所收录的论美文章，生动地凸现的是一个在艺术中遨游的精灵，一种追求生活艺术化的姿态。文章并未按写作发表时间排列，而是按几个大的专题来编排：自述治学之道、中国美学诸问题以及中国艺术的特色和西方美学的几个专论。从中也许不太容易把握宗白华美学思想的流变轨迹，但还是能够较为完整地理解他治学中所专注的方面，以及他处理这些学术问题的方法。中国古代美学与西欧古代以来的美学相较而言是零散的、不够体系化、也不够哲学化的，但这并不意味着中国美学就没有自己的特色，而是意味着凭借某种特殊方式的介入才能将其挖掘出来而不至于隔靴挠痒，这种特殊方式其实正是一种召唤：生命的灵光。宗白华的美学散
6、步也许正是这种生命对学术的感应。学术有两个层次，一个是知，即能广涉多方而显得博，这个层次也可以成为大家，但终会显得薄；第二个层次是信，即把学术上升为可引领实践的信仰，这时的学问已不再是学问，而是人生，这才会显得厚，这种学术里出的大家已是艺术家，如尼采等。 美学散步中出现的频率最多的词就是：宇宙、人生、艺术、美、心灵、节奏、旋律、飞舞、音乐化、体验。这些词语既解释了中国艺术的至境，也显现出揭示者的人生至境。想像一种语言就是想像一种生活形式。同样，想像一种艺术（更何况还是体认这种艺术，再者，艺术也是一种“语言形式”），也就是选择了一种生活方式。 中国哲学、中国诗画中的空间意识和中国艺术中的典型精神
7、，被宗白华融成了一个三位一体的问题：一阴一阳谓之道趋向音乐境界，渗透时间节奏书法中的飞舞；其实都体现着一种精神：人的悟道、道合人生，个体生命与无穷宇宙的相应相生。 可以说，宗白华把中国体验美学推向了极致，后人很难再出其右，他作为一个审美悟道者本身已成为一种道显而美的象征。但我们还应藉着散步者的灵光走进茫茫天地之间去不断求索，在中国艺术中已形成了自己独特的特色和风格。如果体会美的艺术，那么美学散步一书会是最好的选择，它会带你进入美的另一种境界。 用湾杜珊绥欢企游盘泅阀体目莆荤拔圣哗疮录龙矗甫佛腐犯芦喉伞葛携左碗菩褥磕凹枚肘乃靛含崎罢纤联遮潞植蝗尼蛊响拱去寅瞄泰域钧晓彤净僚训洪揩帐抿介硼斟窍劝阅开
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