《[文学]大学语文论语十则.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《[文学]大学语文论语十则.ppt（70页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、,主讲人：沈知涵ppt制作：赵航、马浩玮、章春儿视频：刘雪珂,论语十则,论语,论语是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与大学、中庸、孟子、诗经、尚书、礼记、易经、春秋并称“四书五经”。,论语,是一部记录孔子和他弟子言行的书。,共二十篇。,是儒家的重要经典之一。,类型 1、语录体 2、对话体 3、叙事体,认识论语在中国文化上的地位 论语是仅次于圣经的世界第二大畅销出版物。它可作为中国历史上最早的一部教育书。论语的影响遍及中华民族的每一个方面,包括政治、经济、思想、文化、
2、教育等等。,认识论语在中国文化上的地位 论语对中华民族语言的影响具有极大的稳固性和不可逆转性 论语的每一则就是对中国人思想的某一方面的一种总结和启示,从各个方面，评析中国人关于如何做人、做人应该干什么、做事应该怎么做。而其他的各种励志式的总结的言语或者说是感叹式的人生准则，给后世的影响是无穷大的！,许多高校的校训中都包含有论语中的语句：,复旦大学校训:博学而笃志、切问而近思-选自孔子论语子张篇 武汉大学校训:自强 弘毅 求是 拓新-“弘毅”出自论语“士不可以不弘毅，任重而道远”一语。湖北大学校训：日思日睿 笃志笃行-“笃志”出自论语.子张“博学而笃志”一语。,简介孔子的视频,孔子,孔子简介,孔
3、子（前551年9月28日，即农历八月廿七前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被,后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。全国各地也有是孔庙祭祀孔子。,大语文课件 张国生,12,孔府（山东曲阜）和孔庙、孔林均为全国重点文物保护单位,返回,上页,下页,大语文
4、课件 张国生,13,返回,上页,下页,孔子墓,碑文：大成至圣文宣王孔仲尼之墓,大语文课件 张国生,14,北京孔庙,返回,上页,下页,万世师表,大语文课件 张国生,15,北京师范大学孔子塑像,返回,上页,下页,大语文课件 张国生,16,返回,上页,下页,左：韩国的孔庙右：韩国大学生祭孔,大语文课件 张国生,17,返回,上页,下页,日本长崎的孔庙,影响超越国界,大语文课件 张国生,18,返回,上页,下页,日本出版的论语和研究论语的著作,儒家文化哺育了大和民族,大语文课件 张国生,19,返回,上页,下页,新加坡的孔子塑像,新加坡大力推行“儒教治国”,大语文课件 张国生,20,法国巴黎1788年出版的
5、中国著名哲学家孔子生平,法国启蒙主义思想家伏尔泰、孟德斯鸠等都从我国儒家文化中吸取了丰富的营养。,返回,上页,下页,消息三则,1998年，七十多位诺贝尔奖得主发表巴黎宣言：“人类要想在21世纪生存下去，必须回首2500年前，从孔子那里寻找智慧。”2004年9月26日，在孔子诞辰2555周年之际，联合国教科文组织官员宣布设立“孔子奖”，主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部长和专家。截止到2007年4月，全世界已经建立140多所孔子学院，分布在50多个国家和地区。预计到年底将达到200所。,第一则,子曰：“学而时习之，不亦说（yu）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（y
6、n），不亦君子乎？”（学而）,(1)子：先生，中国古代对于男子的尊称,这里指孔子。(2)时习：时常地复习。(3)学：学习。(4)说：通“悦”，悦的古字，高兴，愉快的意思。(5)朋：朋友，志同道合的人(6)乐：快乐。(7)愠：生气，发怒。(8)君子：道德上有修养的人。(9)曰：说，说道。(10)而：转折连词，相当于“却”(11)之：代词，指学过的旧知识。(12)不：表示判断。(13)乎：语助词，相当于“吗”。“不亦乎”，即“不是吗”，反问句式。(14)自：从。(15)日：每天。,孔子说：“学习知识并且时常复习它，不也是很愉快的吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，
7、我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”,本段理解：第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来往可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”。,第二则,子贡曰：“贫而无谄(chn)，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”(学而）,(1)谄：音chn，意为巴结、奉承。(2
8、)何如：论语书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见诗经卫风淇澳。切：用刀切断。磋：用锉锉平。琢，用刀雕刻。磨，用物打磨。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。,子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“诗上说，治骨器在用刀切削后还要反复地磋，治玉器在琢后还要反复地磨。就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，开始可以和你谈论诗经的含义了！告诉了你前面的内容你就知道了后面该讲
9、什么了。”,本段理解：孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。,第三则,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（为政）,(1)有：同“又”。(2)立：站立，立定，此处指有所成就而在社会上占据一定地位的人(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。(4
10、)天命：天道，及万物内在的必然性，万物内在的命运。(5)耳顺：指耳朵一听他人言语，便能分辨其是非真假。(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思。逾，越过。矩，规矩,孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”,在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段
11、中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。,第四则,子曰：“君子周而不比(b)，小人比而不周。”(为政),(1)周：合群。(2)比（b）:勾结。(3)小人：没有道德修养的凡人。,孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”,孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔
12、，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。,第五则,子夏问曰：“巧笑倩（qin）兮，美目盼兮，素以为绚（xun）兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（八佾）,(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见诗经卫风硕人篇。倩，音，美。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，绚丽，华美。(2)绘事后素：绘，画。素，白底。(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。,子夏问孔子：“笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，有这样自然的美丽本质，又以华彩妆饰，就如同素地上妆饰了颜色一样，更加美好.这几句话是什么
13、意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。”,子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。,第六则,子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶(w)乎成名？君子无终
14、食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁）,（1）处：享有，占有（2）得：此处的“得”疑为去字之误（3）恶（w）：通“乌”，疑问词，何，哪里（4）终食：吃完一顿饭（5）违：离开（6）造次：仓促、匆忙（7）于：作“为”讲（8）是：这，即仁德,孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间是背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”,这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽
15、略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。,第七则,子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）,质：朴实、自然，无修饰的。文：文采，经过修饰的。野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文采。史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。彬彬：指文与质的配合很恰当。,孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子
16、。”,这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。,第八则,子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）,(1)德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。,孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”,礼记学记曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏
17、焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。,曾子简介,第九则,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(泰伯）,(1)弘毅：弘，广大。毅，强毅。,曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，直到死去才停止，难道路程还不遥远吗？”,第十则,子路、曾皙(x)冉有、公西华侍坐。子曰：”以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！
18、如或知尔，则何以哉？“子路率尔而对曰：”千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比(b)及三年，可使有勇，且知方也。“夫子哂（shn)之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比(b)及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰之能，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”,鼓瑟希，铿(kng)尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(y)，风乎舞雩(y)，咏而归。”夫子喟(ku)然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：
19、“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（先进）,(1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。(2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。(3)居：平日。(4)则何以哉：何以，即何以为用。(5)率尔：轻率、急切。(6)摄：迫于、夹于。(7)比及：比，音。等到。(8)方：方向。(9)哂：音，讥讽地微笑。(10)方六七十：纵横各六七十里。(11)如：或者。（12)宗庙之事：
20、指祭祀之事。,(13)会同：诸侯会见。(14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。(15)相：赞礼人，司仪。(16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。(17)作：站起来。(18)莫：同“暮”。(19)冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。(20)浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。(21)舞雩：雩，音。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。(22)唯：语首词，没有什么意义。,子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，
21、那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的
22、一声，离开瑟站起来，,回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”,孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。,世人尊称孔子为-“圣人”、“先师”人们把到曲阜去看孔庙叫做-“朝圣”相传，宋朝名相赵普死后，人们在他人书籍发现只有半部论语，所以世有“半部论语治天下”之说。,谢谢！,
