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1、第十五讲陆王心学,第一章：陆九渊,The Philosophy of Lujiuyuan,心学心即理格物朱陆之辨,一.心学,陆九渊，字子静，生于公元1139年（宋高宗绍兴九年），死于公元1193年（宋光宗绍熙三年12月），江西抚州金溪人。他做过几任中下级官吏，晚年知荆门军。他讲学于江西的象山，后人又称他为陆象山。到明代，王守仁发挥他的学说，他们的学派后来称为“陆王心学”。陆九渊的著作有语录、文集，后人总编为陆象山集。,二.心即理,“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也;千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也;东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。”（杂说）“宇宙
2、内事，是己分内事;己分内事，是宇宙内事。”（同上）,人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（与李宰书）“心，一心也;理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理实不容有二。”（与曾宅之书）“塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之大，岂有限量?”（与赵咏道书）“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”（语录,三.格物,陆九渊认为，世界的本源便是吾心，从这个基本前提出发，他提出了一套所谓“简易”的修养方法。他说:“天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。”（与李宰书）他认为，心中本有真理，真理本在心中，因此只要反省内求，就可以得到真
3、理。他还认为:“若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。”（同上）,先生云:“致知在格物，格物是下手处。”伯敏云:“如何样格物?”先生云:“研究物理。”伯敏云:“天下万物不胜其繁，如何尽研究得?”先生云:“万物皆备于我，只要明理。”（语录）在朱熹那里，所强调的是“格物穷理”，人们的认识必须经过“格物”，才能达到“吾心之全体大用无不明”的境界;而陆九渊则直接认为“心即理”，天下万物之理不外吾心，格物只须反省内求就可以了。,Have A Break！,四.朱陆之辨,性即理与心即理无极与太极为学之方,1.性即理与心即理朱熹理学的中心命题是“性即理”，陆九渊心学的中心命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是
4、在人的主观意识之中，而“理”是事物存在的根据，他断言“理”是第一性的，而心却是后有的。陆九渊则认为，事物的理本在人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心是第一性的，“理”是离不开心的。,2.无极与太极陆九渊认为太极图说不是周敦颐写的，他认为不应该“以无极字加于太极之上”。他说:“易大传曰:易有太极。圣人言有，今乃言无，何也?”（与朱元晦）朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他说:“周子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无物之前而未尝不立于有物之后，以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯全体无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。”（答陆子静）,陆九渊不赞成朱熹所讲形上、形
5、下的区别。他说:“大传曰:形而上者谓之道。又曰:一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者，况太极乎?”（与朱元晦）朱熹指责陆九渊不懂“道器”的区别，“直以阴阳为形而上者，则又昧于道器之分矣”（答陆子静）,3.为学之方陆九渊：先立其大朱熹：格物穷理,五.思考,论述陆九渊“心即理”的思想。谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。,第二章：王守仁,The Philosophy of Wangshouren,王守仁，字伯安，号阳明，生于公元1472年（明宪宗成化八年），死于公元1528年（明世宗嘉靖七年），浙江余姚人。他早年曾任兵部主事，反对过宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞（公路站长）。后来累升为右副都御史。皇室贵族宁
6、王朱宸濠起兵企图篡夺帝位，王守仁对之进行讨伐，在短期内就生擒了宸濠，为明代封建朝廷平定了内乱，升南京兵部尚书，受封为新建伯。,王守仁手迹,阳明洞,王守仁的著作，后人编辑为王文成公全书，其中在哲学上比较重要的是传习录和大学问。,理学的反动心外无理心外无物致良知与知行合一,一.理学的反动,王守仁早年曾经信仰程朱，想依照朱熹的学说去实行。他同一个朋友商量，“做圣贤要格天下之物”，怎样格物呢?“因指亭前竹子，令去格看”。他那个朋友“早夜去穷格竹子的道理”，想了三天，没有得到竹子之理，反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”，到七天，也病了。于是在一起叹气，说“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了”。后来
7、，他在龙场，反复思考如何有效地进行道德的修养，自以为达到了“彻悟”，断言:“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做。”（以上见传习录下）,二.心外无理,“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是犹析心与理而为二也。”（答顾东桥书）“夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上）“忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。”（传习录上）,三.心外无物,“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”（传习录下）“身之主宰便是心，心之所发便是意;意之本体便是知，意之所在便是物。
8、”（传习录上）,先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”（传习录下）,Have A Break！,四.致良知与知行合一,真知即所以为行，不行不足谓之知知是行之始，行是知之成知是行之主意，行是知之功夫致良知,1.真知即所以为行，不行不足谓之知“如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓挟矢，引满中的;学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣
9、。”（答顾东桥书）,2.知是行之始，行是知之成知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。（传习录上）,3.知是行之主意，行是知之功夫“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。”（传习录上）“今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，却不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”（传习录下）,4.致良知“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事物物皆得其理者格物也。是合心与理而为一者也”（答顾东桥书）,五.思考,谈谈王阳明的“心外无理”思想？论述王阳明的“知行合一”思想？谈谈王阳明的“致良知”思想。,
