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1、老子故事,老 子 降 生,春秋时期，宋国司马老佐之子,出生于陈国相邑（今河南鹿邑）,聪 慧 少 年,一、关于宇宙,商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”,老聃问：“天为何物？”,先生道：“天者，在上之清清者也。”,老聃又问：“清清者又是为何物？”,先生道：“清清者，太空是也。”,老聃又问：“太空之上，又是为何物？”,先生道：“太空之上，清之清者也。”,老聃又问：“之上又是为何物？”,先生道：“清之清者之上，更为清清之清者也。”,老聃又问：“清者穷尽处为何物？”,先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”,问母亲，问家将不得答 于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物,彻夜不能寐。
2、,二、关于神,商先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”,老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”,商先生回答：“皆神所为也。”,老聃问道。“神何以可为也？”,商先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”,老聃又问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”,商先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”,问母亲，问家将不得答于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。,三、关于君权神授,
3、商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”,老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”,商先生回答道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”,老聃又追问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”,商先生回答道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”,问母亲，问家将不得答 于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。,四、关于和为贵,商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人
4、利则利己，与人祸则祸己。”,老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”,商老先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”,老聃问：“君不可自治，神何以不治？”,商老先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”,问母亲，问家将不得答 于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。,老子的可贵精神,？,1、善思、好问求之无穷,2、敢于质疑权威神,3、执着,4、5、6、,？,入 周 求 学,学习的内容：,天文、地理、人伦无所不学，诗书易历礼乐 无所不览，文物、典章、史书无所不习，,守藏室吏,入太学,
5、蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。,通礼乐之源，明道德之旨,守藏室史,教 授 孔 丘,临别赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”,孔丘伫立于黄河岸边，不觉喟然叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”,老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变
6、化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”,孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”,老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃
7、跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”,老子对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”,孔丘曰：“水有何德？”,老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”,孔丘恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”,老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无
8、所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”,水有七善：,居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。,孔子对老子的评价,鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓
9、之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！,？,我们能体会出老子的处事原则？,1、谦虚、内敛,2、顺应自然,3、至善至德,4、5、6、,？,生 死 观,人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理
10、也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。,家将问道：“智何以统情？”,人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。,函 谷 著 说,关尹恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著
11、为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。”,为何称为道德经？,上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，道经。,下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，德经。,道经言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；德经，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。,点 化 阳 子 居,老聃问道：“弟子近来忙于何事？”,阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。”,老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？”,阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，
12、何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”,老聃笑道：“大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。”,阳子居惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教。”,老聃问：“安居何处？”,阳子居道：“沛（今江苏沛县）。”,老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”,阳子居恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！”,老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。,阳子居听后
13、，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。,老子赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！”,老子的生活观？,？,1、2、3、,养 生 之 道,庚桑楚辞王 庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也
14、，故不厌卑贱平庸。”,古人曰：“土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。”,“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！,如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣。,南荣拜谢道：“
15、先生一席话，胜我十年修。如今荣不请教大道，但愿受养生之经。”,老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”,南荣问道。“此乃完美之境界乎？”,老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”,南荣又问：“如此即至境乎？”,老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎
16、豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”,你如何理解老子的养生知道？,再 授 孔 丘,老子问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”,孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”,老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”,孔丘问：“观其同，有何乐哉？”,老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼
17、夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”,老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”,孔子叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲?,老子道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”,孔子喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行
18、于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲?,老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、
19、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”,孔子说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”,我们该怎样理解“道”的境界？,圣 人 辞 世,秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而
20、成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”,邻人问道：“汝既不悲，何以哭号三声？”,秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”,秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”,
