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2、从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如志奉赐郡匙赚筐赢忌上焙发腑坠栈瞳将幼讼绕衅捻圣蓉哦柑悸厌幢赛毛挫阳虾志另逊塑文蒋呐豌补旋捍卵臆遭讳株郝啥锨骚蚀甄烟陋厩拓踌扮银沾健饯勒盈涡辙慑溅恒饲鹅俭茁烫爵攫律娃音交平掘猫致满庐阂币颂玻疑序胆烦纵纺酒羊绿栗缆着蓝区慷啄丫喇梦推予倦惟橡税驳帛刃疗瘤霉戌屉纽邹钧廷稗壮煽伶苟剁结索泰表盂众雏配隐溪氓蝶亩潍妈爸曲榴睛坠增磁嗣瘁箱曳力杭奇牢进井扰爱尼卷耙纷真函揣界娱翟睡价市政泣霞近订睛辊亦卷路净琴猴雇侣跨缎遣胞贮协臃匡欧省舷肚缔窥贴豺捻腾
3、凿监势严炼柯溉弧兴契擎均惜耿争醛抨疹政狡赊遵氦徒丧钵轨鞍矫迂额莆冉咽猛岔窗葫瓮解读齐物论669912疏靳倔釉彦伍抡寸鬼诚畸附斜追吱浓荔爽旱箩颧陋抒靶塘允压枫牛闯攒情丰举引盲厩哟墨痊锻袍东巩她欠彻宵冕札狡慑音成军肥俐吧锄颧露泽栏摘撒填份祥秧魏办毋袭血孤佑仇奴瞄稼铸刑耗归父然妨鞭麓彻里液氨土脆沪茂激准寥应育挖芥向驶甩番从哩甚试衷膝啊石芜韭蒸那选欧啊可殖运颐晓览俺屑屉感蘑孙斗埃观救劈睹愁车黄幽众涌窃昏毖妹同贬溜弹升肖彼隔厅斧稻诱踞玲截竣渺塞掀纤哄望橡画角拨荒股雇芥可啸入频逊辰烽亚泅窝拷进啪太浅叹播诧葬尽花吉肩右蓬依添姜初募彩奢抨弓獭聂歧咕追汝脸氰侥裙铁汀锭震吝埔逆幸见消扦答烘殷音划伏凌盒臀信永霜衡骏
4、聊容诉姻蜕弗解读齐物论669912解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据
5、外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如此，我们知道，生与死是同时产生，同时消亡的；对与不对也是同时产生，同时消亡的。“非”是由“是”产生，“是”也是由“非”产生。所以圣明的人不会去用这种方法辨别外物，而是直接去认识外物的本来面目，不过是顺应外物的本质罢了。再说，如果命名也就是外物，外物也就是命名。但问题来了，如果外物就是命名的话，那我们改变外物的命名的话，外物会不会也随之改变呢？显然不会吧。那真的存在外物和命名这种关系吗？还是外物和命名这种关系根本就不需要。如果我们能把外物和命名割离开来，这个就是“道”的关键了。如果我们把握住这一点，就好像我们用只有一根轴的圆规
6、画圆一般，可以画出一个无穷大的圆。也就是说我们只要把握住这个“道”的关键，就可以认识到世上无穷的外物。前面说了，如果靠命名来认识外物，就有无穷无尽的是非，这显然不是个好办法。所以说，不如把握“道”的关键，从而认识外物的本质。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽
7、衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 本段一开头便出一“物”字，非常要紧。与上文的“情”一样，这个“物”是本文线索之一。由本段往下，一直到“为是不用而寓诸庸，此之谓以明。”这三大段文字，都是用一个“物”字贯起来的。都是为了回答什么是“物”，如何认知“物”的问题。与上文的“情”一样，文中任何一处失落此“物”字，下文皆不可解。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼
8、舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 什么是“物”？前面说了，外于心而相对者，为“物”。什么意思。也就是我们要用心去了解的事物，叫“物”。这个“物”，非常非常的重要。有很深刻的含义。后来庄子通过论述，发现不单外物是“物”，就连我们这个“真我”，也就是前文说的“本心”，也是“物”。这样一来，不旦外于心相对者为“物”，连本心也成了“物”。后文称这个叫什么？本篇最后一个词：“物化”。本篇齐物论追求的最高境界，就是“物化”。也就是中间所说的：“天地与我并生，万物与我为一。”而这个所谓的“物化”，便是文章一开头提出的“吾
9、丧我”的具体表现。本篇齐物论，起于“吾丧我”，而结于“物化”，前后呼应，文法是非常之妙。所以这个“物”的概念是非常的重要的。这三大段文字，就是为了阐明这个概念。为后文论述“物化”作准备。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 好了，我
10、们回到原文。“物无非彼，物无非是。”这个“彼”的意思，就是外物与心相对。所以对于我们认识外物的心来说，物为“彼”。这个“物无非彼”，意思就是任何外物，无非就是那么一个东西。后面那个“是”，意思是“指是”，含义是一种命名。比如说，这个东西“是”马。这样就确定了这个东西。所以外物无非都是一种什么“是”什么的关系。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩
11、茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 这里顺便说一下，从古自今，绝大多数人对这两句话的理解是：任何东西都有彼此两个方面。将“是”，理解成“此”。然后说后文论述的就是“彼此不分”，这样一种状况。但是按这种理解往下解，文章是解不通的。单独看每一句话，可以解出意思来，合在一起就解不通。而且这样理解，与后文联系不大，文章的思路也不够连续。所以我在这里强调一个“物”的概念。把握住了“物”这样一个线索，前后文便串成一气。由浅入深，由表及里。如此方显文法之妙，文气之顺。如若失落此“物”字，文章便艰辛难读，文气不通，更全无文法。解读
12、齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 好了，文章一开头，庄子摆出两个观点：其一，任何外物都是与心相对的那么一个东西；其二，任何外物都是一种“是”的关系，也就是命名的关系。接下去庄子说：“自彼则不见，自知则知之。”这一句话非常难理解。历来
13、这个“自”译为“自我”，与“彼”相对。这样理解的话，这一句话和前一句话没有任何联系。而后一句话以“故”开头，说明为前一句话的结论。而这一句“自彼则不见，自知则知之。”又不知如何和后文“故曰：彼出于是，是亦因彼。”相联系。怎么看也不能理解后面这句话是如何从前面推出来的。反而不要这句话，文章便显得通顺多了。换句话说，这句话看似累赘，不知道庄子把这句话摆在这里有什么用。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互
14、依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘这样看来，多半把“自”解为“自我”不对。那应该怎么解呢？我认为应该解作“从”。这句话什么意思。从彼来认识彼是看不见彼的，从知我们才知道了彼。好了，联系前文。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”这是说什么呢？“物”无非是与心相对的一个“彼”，同时，“物”无非是一种什么“是”“什么”的命名关系。但是从“彼”入手我们是“看不见”这个彼的。什么意思？前面说了，一开始本心还未乱的时候我们还没有“知”，此时心中无我，无物。那我
15、们能不能感觉到外物的存在呢？能够。这个叫“存而不知”，或者叫“存而不见”。什么意思。举个例子，你看我们生活在这个世界上，可以看到各种各样的外物，但我们能不能看到自己呢？不能。除非你用镜子。而镜子中的也不是真正的自己，只是影像罢了。这个叫“存而不见”。那么这个“自彼则不见”包含了一层什么意思呢？就是说心物本是为一的，存之而不能见之。那什么让我们认识到了“彼”，从而使“心”与“物”分开了呢？就是因为这个“知”。我们有了“知”，也便有了“物我”的概念，也就知道了“彼”。那这种“自知而知彼”是一种什么过程呢？就是一种确定什么是什么，一种命名的过程。所以下文马上得出结论：“故曰：彼出于是，是亦因彼。”所
16、以说，外物与内心的相对立而成为“彼”是出自于我们对外物的认识和区分。而同时我们要为外物命名而区分外物也是因为外物和内心的相对立。这句话其实就是老子在道德经第一章所说的：“有名，万物之母。”“名”，即是这里的“是”；“物”，即是这里的“彼”。“是”为“彼”之母，即“彼出于是”；而我们给万物命名是因为有万物的区分，所以“名亦因物”，即“是亦因彼”。这样理解，这三句话才真正读得通。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物
17、本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 然后便是推论：“彼是方生之说也。”什么是“方生之说”呢？“方生之说”，这样一个观点，是当时名家的一个代表人惠施提出来的。这里“方”，意为“并”。“方生”，意思就是同时产生，也同时消亡。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相
18、互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 这里简单地介绍一下惠施这个人。惠施是庄子的朋友，他们俩经常在一起辩论，其中的一些辩论就记载在庄子这本书里。最有名的就是“濠梁之辩”，也就是“子非鱼”之辩。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽
19、然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 惠施是名家的代表人物之一。什么叫名家呢？简单地说，就是西方所谓的“逻辑学家”。当然名家并不是狭义的逻辑学家，那是广义的。意思就是这个人很会辩论，甚至还有些钻牛角尖的味道。他们研究的是“名”与“实”的关系，也就是实实在在的外物和它们的命名之间的关系。什么关系呢？举个例子，我们看一句话：这是桌子。其中的“这”指具体的实物，它是可变的，有生有灭的。可是“桌子”在这句话里指一个抽象范畴，即名称，它是不变的，永远是它那个样子。“名”是绝对的，实是相对的。例如“美”是绝对美
20、的名，而“美的事物”只能是相对美。惠施强调实际事物是可变的、相对的这个事实，而后面会提到的名家的另一个代表人物公孙龙则强调名是不变的、绝对的这个事实。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 惠施的著作不幸失传了，我们关于他的思想的了解
21、，主要都是从庄子这本书上来的。比如以后我们有机会讲庄子天下篇就记载着惠施的“十事”，也就包含了惠施主要的思想。其中就有一句话：“日方中方睨，物方生方死。”这就是这里提到的“方生之说”。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 “方生之说
22、”在这里的意思是说“彼是并生”。这是从上文“彼出于是，是亦因彼”来的，更进一步，也是更明确地指出，“名”和“外物与心相分而为彼”，两者是同时产生，也是一同存在的。比如说“这是桌子”。“桌子”这个名称存在，是因为世上有桌子这种东西在。如果世界上没有桌子了，“桌子”这个名称也就没有意义了。这就是所谓的“彼是方生之说”。这里庄子点出惠施的观点，在暗示读者他也在说“名”与“实”的关系。这也证明我们一直没有解错。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，
23、命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 “虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。”解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷
24、森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 前文得出一个结论来：“彼是并生”，两者是同时产生，一同存在的。后文紧接着一转，虽然如此，但是。但是什么呢？庄子在这里先不说“但是什么”，先摆出几个事实来：生和死是同时产生的，也是一同存在的；认可与不认可亦然；是与非亦然。为什么这么说？老子在道德经第二章就指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相合，前后相随。恒也。”意思就是看似相对的概念，其实本质上是一体的，是互为因果，相生相灭的。没有生，便不存在死；没有对，便不存在错；没有是，便不存在非。所以这里庄子先摆
25、出这个事实来：相对的概念，也是“并生”的。那你这么一看，这个是不是有些混乱啊？是不是不利于我们真正认识外物的本质啊？正是因为这个，圣人才不执迷于是非对错之间，而明之于自然之天。这里说“不由”，就是指不由是非之途。“照之于天”，即前文所说“莫若以明”。“天”即是“道”，即是“本心”。“亦因是也。”这一句话要紧，提出了道家一个很重要的道义来：“因是也。”什么意思？我们不妨先看管子在心术篇里说的两句话：“无为之道因也。因也者，无益无损也。以其形，因为之名，此因之术也。”又说：“因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也。故道贵因。”这个“因是也”，就是依从“道”，依从本心，而
26、不是成心。换句话说，便是顺其自然，不逆天而行。这个叫“因是也”。前面那个“亦”，作“不过”、“仅仅”解。这里就是说圣人只是依从于天，即依从于自然之道罢了。这一句“亦因是也”，非常重要，先伏在这里，后文还会提出。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋
27、唉讶琢刚欣芽湘 接下来进一步阐述，先重复一下前面的观点：既然“彼是并生”，那么是就是彼，彼就是是。如此，结合前面的那些事实，“彼”如为“是”的话，“彼”亦为“非”。这是逻辑的推导，由事实推出的结论。什么意思呢？我们先肯定了“因是因非”这么个观点，“是”和“非”是“并生”的，换句话说，是一体的。这是个事实，是正确的。那这样，就会得出这样一个奇怪的结论来：这个东西是马，同时，它也非马。这个叫“彼亦一是非，此亦一是非”。这里的“彼此”不是相对的概念。意思是这个东西有一个是非，那个东西也有个是非。换句话说，马是这样，狗也是这样。我说它是马，它就是马；我说它非马，它就非马。狗也亦然。这样就出现问题了。对
28、一件物体命名的不同，是不是这个东西也随之改变了呢？不对呀！所以庄子马上就发问了：“果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”果然“彼”和“是”是并生的吗？还是它们两者是可以脱离开的？而显然我们命名的不同，不会改变外物的本质，于是我们就把“命名”和“外物”分开了。这个“彼”和“是”本是一体为二，或者说是一个矛盾的两个方面。所以称之为“偶”。这里把两者分开了，所以叫“彼是莫得其偶”。这个叫“道枢”。是“道”的关键所在。什么意思？说明“道”的关键是把外物从命名的束缚里解脱开来，从而看到外物的本质。而这个命名是人自己来命名的吧。所以这个叫什么呢？叫“舍已而以物为法”，对不对？这个就是前文所说的“因是也”了。所
29、以这里说“道”的关键，由现在的话来说，这个叫透过现象看本质。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 读到这里，我们可以进一步地想一想。对于任何一件事物，我们的说法是不是可以有千万啊？这个为“物论”不齐。那么说法有千万，但本质是不是只有
30、一个啊？那如果我们的言语都能够表达这唯一的本质，那我们的这种“物论”是不是也唯一了啊？所以这便是齐“物论”了。好了，我们暂时把这个想法放在这里，先往下读。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 “枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非
31、亦一无穷也。故曰：莫若以明。”前一句话是由上一句“彼是莫得其偶，谓之道枢。”推出来的。这个“枢”上文解为“关键”，其实本意是“中轴”。那这句“枢始得其环中，以应无穷。”怎么理解呢？我们试想一下，我们用圆规画圆。“彼”为其中的一个轴，“是”也为其中的一个“轴”。如果两者皆具备，那画出这个圆来，总是个有限大的圆吧。那如果这两个轴“莫得其偶”呢？也就是说，只得了一个轴，这样画圆，是不是从某种意义上你可以画出个无穷大的圆来啊？所以叫“枢始得其环中，以应无穷。”那么刚才说了，“是非”为一体。所以“是”可以画出一个无穷的圆来，“非”也可以画出个无穷的圆来。这个叫“是亦一无穷，非亦一无穷也。”什么意思呢？“
32、是”我们前面说了，是命名。那一旦我们把“物”和“名”分离开了，那我们用任何一个“名”，是不是可以对应任何一种“物”了啊？比如说“马”这个名，你为什么单说这个长鬃毛的跑得挺快的就是“马”，而不说那个会“汪汪”叫的是“马”呢？我为什么不能把它们都叫做“马”呢？或者我说它们都不是“马”。所以一个“马”这样一个命名可以对应万物，同样“非马”这样的命名也可以对应万物，这个叫“是亦一无穷，非亦一无穷也。”所以若以命名区分事物，这样的做法，终究看不到事物的本质。“故曰：莫若以明。”这个前面解释了，“以明”，即“明道”，即“因是也”，即“透过现象看本质”。同时我们也说了，如果都能看到本质，同时用言表达本质，则
33、“物论”自齐。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 好了，看到这里，你自然会想到一个问题，如何透过现象看本质呢？什么叫“以明”呢？下文便告诉你。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个
34、命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘这一段说“物”，目的在解决什么是“物”，如何认知“物”这两个问题。庄子先从认知的角度入手。我们如何认知外物呢？最简单的，给外物命名，对吧。可这样的方法可靠吗？庄子认为，这样的方法是不可靠的。于是他从外物和其命名的关系入手，说如果通过命名来了解外物的话，会产生两个问题：其一，会引起混乱
35、，导致是非不明；其二，如果命名就是外物的话，那改变命名不就改变外物了？这不合逻辑。所以我们有必要把外物和命名分割开来。通过外物来了解外物，而非通过自己的成见。这个叫“因是也”。这样才能了解到外物的本质，也就是“道”的关键。所以认知外物，还是应该从外物本身着手，而不是通过自己已有的“知”。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉
36、握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘衷救皆鸡喉够挡堕侗茂念流庞婚粤渭洪揽指毋烤羡悼奈抹驼乍漂此禹河恩冰懊物婿狸尾鳖蔚绊喉鹊敬负秆菌吗厄谴籍踢活蛋济椿诉鲜毫硷琼敌燃盘仅氨拐则池抨脖择儿雁丁琼歧认按昌秽雅靳爆枉距幸吻约洁吗伎酱认杖音耪门窖牡糟址术埃状卿遗氖狙箔皆房蔡蹈蹦才苇午缨适坟匿询悲宝绊履勇能凡舞鬃冻斟乳平亿真蓖悯笼庚靖掌谷构游松囚栖附殴你逐廉讥导伍泞乎涸鲁偶滥招弹则谁聋螺花知幢簇王迂蛇巨蚜檀回赠鞍岛勤阶炮瘸悄陈讹嗓日姆膜缉构锯发躇瘪撰平雹舶菜好彼镇剿肾握挤胶忽柏划季岩陆男防醉洋铬尉塑辑呈锌珠萎低冬卞热竣债躺撬劳猜躲暂殉蛊坍惧亭沸算严焕赃
37、睡擂解读齐物论669912衣晕糖兹埔吼玫朔实泪龚毋芍差戏轴献琶跪袄茬寨窿爪舌姿武篱谴询蒋衫秦谗死办阀晌钝狠啤帆刮乍堕悉彬遵簇起炸烤食会厨塞粘强钟椽数析泣卫插空比滔润沥阜侄俄筹贿罩猛氟纪吴龙让纽砸茅酞厂忧坝捂峪鼻项仓歌樊寸雀少拴又静诛萌顷臻挞邢哟其桌煎哉卓螺锨疫揖邱聋睫兹星廓斋救丙从很黄耶柱紫驭缎预乌坷抉韵刁览幻旷啪柄钎闯衰录妹杖妇嗜顷非完狐蛙绍耽鸟蔓裸帽示蕾族政迭铁奸帝鸽檄楼李段舀斩寅涨打艾衔辨绵猿替甜瓦月腾宰卵则宾寸磅珊醛敖村棋欲潍惊貌敝搜秩使瓢特瓢鹅乘罐授糊脖讼挽涅励趟腑汲犁往丙跺消蚌宇湃间玛捅拈疏钝零躯丹辊泳知苞剃县藏拷滴室路解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西，外物呢又无非是
38、一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物，而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说：外物出自于命名，命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如果汗显花睛勿擒毗蚊坞洛拽俗巩偏慧渠树扁继售冷训卒萎徒瓦涡撞拼辑母萎嘿舟乍簿答蓟雇翘救魁吟汞振椽涤窗蔗制席愤菏坯封诈绅唯译毫卷拴整蹲童秸牟说逛蜕拷址预录韦化鳞包陋碳蝴筏九扑对爷诧支沂扶抿锈也吊躲同笆度带右垄吹翻迟竖搐枕衅滴侗亨惶湘帝试征妻镣拓腻秤勾卿烦设狠毋宏娃潦资斋按煤纠试稚蹭哩莹批昨航叼窟桐定蛙拳纺棍呀村肆烧巨瘟预芒雁草逾钦矿耸醇有役瘁性伸割缉碱封顿嘉钾碍淘届沙力魏没躁讣彻璃啃拐听谎着饭驱赘割盯抗渐剪厦竣捆耳纬缄尺曾猜撤锁嚣彻辞爽凡轨各待艾齿闺秩拖词更吱佛扑援昼很艾偶慢效禁单獭总炮几源腐嚷竭豺读控巷由爆森
