《试析文化建构性与乡村旅游开发需求指向的关系——以黔中屯堡为例.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《试析文化建构性与乡村旅游开发需求指向的关系——以黔中屯堡为例.doc（9页珍藏版）》请在三一办公上搜索。
1、试析文化建构性与乡村旅游开发需求指向的关系以黔中屯堡为例孙兆霞摘要：屯堡文化是在历史、地理环境、经济、社会、文化各子系统的勾连中所建构的族群性文化。以此作为屯堡乡村旅游开发的基座，势必会内生性地对开发目标、模式、过程提出相应需求。这种关联是以民族文化为依托的乡村旅游深度开发的关键所在。关键词：文化建构J生；乡村旅游；内生性关联当屯堡文化作为人文旅游资源被赋予潜在资本的指认时，也就成为当地一种新结构的支撑要素和出发点。以此为基础，屯堡社区在下一步变迁中必然会镌刻上历史性和现实性相交融的痕迹。这一过程，其实就是在新的历史条件下，屯堡社区变迁与屯堡文化旅游开发，二者相遇并相建构的历史选择的现实展开。
2、正是在这个意义上，认识屯堡社区已有社会建构的内在规定；认识新的历史条件下屯堡文化作为人文旅游资源可能产生的变数和特点，对于屯堡旅游开发这一能动性的人类实践活动而言，具有至关重要的前提性意义。一、屯堡文化是建构性的活文化(一)屯堡文化的建构性特征1、人文地理黔中屯堡社会内部屯与堡，田坝区与交通线的区别格局是屯堡人作为一个汉族亚文化族群在明王朝“调北征南”、“调北填南”，实施屯田制的战略举措与黔中喀斯特地理构造相互构的既成格局，是屯堡人内聚力和社区系统稳定性得以产生的内在人文地理依据。在此基础上，屯堡人聚居区与外围成规模的少数民族村寨和后汉族移民村寨的隔绝；安顺城与屯堡社区城乡二元格局的影响，是屯
3、堡人封闭性、固守性产生和存在在人文地理意义上的外部依据。黔中屯堡社区人文地理构造于屯堡社区的整体性和流变性来说，使屯堡族群一方面认同性极高，内聚力极强，另一方面相对封闭性和固守性特征突出。总体上呈现出系统稳定性在人文地理结构基础上的突出特点。2、经济结构屯堡族群在发生学及之后的历史变迁过程中一直受到两个重要经济因素的制约。一是黔中喀斯特地理条件对农业集约化发展的自然限制，二是屯田制及其对社会结构和社区价值观念形成的深刻影响。因而，屯堡人在建构自己的经济结构过程中，一方面，核心家庭经济成为社区经济的基本细胞和基本形式，从而内在地规定了业缘凸显的边界，并显示出家庭经济的脆弱性和纵向发展的局限性；另
4、一方面，小家庭经济的“无助”，又指向对族群和社区作为第二环境的依赖。这种以经济、劳务等互助互惠的理性算计为基础，以屯堡社区的地域分工，十二甲子场的交换为平台；依托历史积淀的交换规则，族群认同的均质化价值观念等各个层面的经济要素，有机建构出了立足于核心家庭，却极力发展族群社区横向勾连，并互为依托，相对稳定的经济结构。同时，作为屯堡族群社会文化系统的共同经济基础，对其系统特征的形成具有决定性影响。3、社会结构屯堡族群的社会结构从发生学上就采取了非宗族的制度安排。在后来的变迁过程中，屯堡族群创生了族群内部的通婚制度，使姻亲关系依靠其内蕴的开放性和迅速繁衍的能力将整个屯堡族群进行了准血缘的普遍勾连。同
5、时，在村落内部，通过社区层面的公共功能的建构，使核心家庭的社会功能性不足的缺陷得到社区作为第二环境的弥补。这一结构的特点在于，它超越了宗族的狭隘性和自闭性，使积淀的社会资本、文化资本成为公共意义上的内在资源，惠泽于社区中人，以此成为社会结构稳定性的深层依据。4、文化建构 文化建构机理主要体现为：其一，传统生存方式的影响。即屯堡人在面临社会危机和自然压力时，在族群性内聚力的支撑下平稳过关的经验；其二，屯堡社会结构中的血缘地缘组合消解了宗族差别带来的社会互动的基本障碍；经济生活均质化也使族群共同生存、繁衍、合作的社会规范和价值取向得到了提倡与张扬。其三，现实的社区生活方式中对集体性狂欢的偏好，以其
6、自组织机制运行的周期性大型社区活动作为屯堡人的一种重要的生活方式，它本身就建构着社区利益高于个人利益的价值取向和生存原则。并且，以制度性和规范性的、人人皆懂的自觉，积淀出一代又一代屯堡人社会性生活的内在文化模式。屯堡文化中对集体自组织活动的热衷远远的迥异于一般农村社区的社会生活常态，这是我们理解屯堡人文化形态和精神性生活的重要切人点。(二)屯堡文化外在事象与潜在结构的互构1、外显事象的系统性屯堡文化是外显事象上具有突出特征的典型地域文化，作为一种建构性文化，表现为它具有发育得较为完整和成熟的外显文化事象和符号标识系统，并以系统的符号特征迥异于周边的汉族和少数民族。屯堡建筑是在黔中山地条件，特别
7、是喀斯特自然环境下屯堡族群注意山和水、石与木的关系，并根据族群生存的防御和自保需要，凸现出江南韵味与贵州山地相结合，军事城堡与喀斯特地形相结合的村寨、民居建筑样式。屯堡妇女至今大多保持屯堡人传统服饰，并在“天足”传统上自创屯堡特色。屯堡人的饮食习俗将外来饮食习惯进行了自然环境与少数民族双重影响下的改造。除透露出耐贮藏便携带的军旅色彩外，也反映了传统汉民族饮食文化的风格和讲究礼仪规制的内含。屯堡语言是外来语与地方口音、方言交融流变共同作用下形成特殊的堡子音和屯堡方言。同时渗入说唱形式和多种民间通俗礼仪读物的影响，由此形成丰富的说唱书、地戏文本、元旨话、歇后语、歌谣、童谣、民谚等语言大观。民俗生活
8、文化的丰富和完整是屯堡文化的又一重大标识。民俗活动中呈现有代表性的文化活动，如地戏、花灯、佛事、山歌等，这些活动与频繁的节日庆典相结合，构建了屯堡社区一年节庆不断、活动不绝的文化氛围。再就是有道观庙宇物质平台和参神拜佛的精神活动为标识的宗教符号，使儒道释巫同尊的实用宗教观与精神崇拜得到物化形态的依托，并形成屯堡社区宗教生活的基本内容。2、外显事象的基座吉尔兹在谈到宗教符号与世俗世界秩序之间的关系时认为，“宗教象征符号所引发的情绪和动机，与象征符号为人们系统表征的有关存在秩序一般观念相遇，相互强化。在仪式中，生存世界与想象世界借助单独一组象征符号形式得到融合，变成同一个世界。”(吉尔兹：文化的解
9、释，上海人民出版社，1999，130页)事实上 在屯堡族群内部，不仅是宗教象征符号，而是具有其族群性特征的所有外显文化事象都反映出本族群一般社会秩序的内涵，都承载着由这些社会秩序所表征的价值观念和理想追求。是“生存世界与想象世界”在“一组象征符号”中的相遇和融合，在此象征符号体系中，它们“变成同一个世界”。“一个社会的意识形态，它既不在个人之内，也不在社会之外，而在社会共同体内。” 屯堡社区的确如此无论是物质文化符号还是精神文化符号，都承载着一定的历史文化信息，进而使人产生具有同源同根的认同。即如曾被歧视的女子“天足”，其根据可追溯到明初开国皇帝之妻“马皇后”那里；而汪公信仰，独特的屯堡语音，
10、则保持着对江南故地的怀念，形成了社区的传统规范、秩序和结构。各个文化符号都是传统的不同体现，而传统，即是在社会建构中被确认和积淀下来的。在此我们看到，正是这种对传统、历史的尊重，也就使得屯堡人即使辗转千里，漂泊异乡，却并非“无根”之人。屯堡文化其外显文化事象的完整性、互构性，实质上是其族群社会结构、道德秩序、价值观念和意识形态的外在标识和表征。没有潜在结构的质的规定，便无法支撑外显事象的固守与多元。(三)建构性的实质 活文化屯堡文化的建构性特征最根本的在于它是一个“活文化”，是面对新的时代召唤和发展机遇时能调动传统资源，整合各种力量，企求创新的地域文化。事实上，人类社会中迄今为止还存在的“活文
11、化”的共同本质，即是它们不是“化石”，不是完全封闭的孤立系统，而是一个具有内在活力的相对开放的系统。屯堡文化能以一种鲜活的状态保持至今，其原因就在于它是一个开放系统。而这一系统的主体，则是人。人作为文化的主要载体和创新者，是屯堡文化的精髓所在。与自然旅游资源的物质化特征不同，也区别于城市中博物馆式的人文旅游资源种类。屯堡文化作为一种主要以人为载体的鲜活文化，有自己特殊的内在规定：第一、屯堡文化的物质标识与人紧密相联。屯堡物质化外显文化事象，例如引人注目的服饰文化、饮食文化等，均以人为载体。甚至建筑文化也依赖于屯堡村寨农户聚居布局和庭院内尊长有序的伦理法则而建构，并鲜活地存在着。第二、屯堡文化的
12、非物质化事象，如语言、地戏、花灯、说唱书、山歌等，更是以人为载体对屯堡文化的传承、传播和创新。第三、表现为民风民俗的礼仪规制和典型的社区节庆文化活动，是屯堡人族群性文化创造的重要平台，是屯堡文化的精神内核集体认同与自我认同的集中表现。正是以不同于周边少数民族村寨和汉族后移民村寨的周期性社区文化活动和传统色彩颇丰的礼俗礼仪为聚焦点，形成了屯堡人村寨之间、村寨内人户之间较强的认同感和内聚力。形成了屯堡社会较强的自组织机制和公共价值观。从而使屯堡文化在族群性平台上得以整合和传承。而民族文化与旅游开发 孙兆霞：试析文化建构性与乡村旅游开发需求指向的关系 以黔中屯堡为例社区文化活动的精英，无疑是具有各种
13、文化特长和组织能力的屯堡社区中人。总之，“传统社会的结构并非只具有约束作用，它刚时也为人在其间能动地进行创造提供了条件。” 屯堡文化从600年前发生迄今为止，一直是一个以族群性生存发展为边界的自然、地理、经济、社会、文化互构的建构性系统，是一种以人为主体的鲜活的地域文化现象。二、屯堡文化对屯堡乡村旅游开发需求指向的内在约束从屯堡社区可持续发展的角度看，具有独特性和唯一性的民族文化作为人文旅游资源，其“资本化从表层上看是对经济利益的追逐，从深层上说是民族发展的一种现实努力，是对自身文化在新的历史条件下新的存在意义的追寻。” 屯堡旅游资源开发是屯堡社区原有社会结构、生活模式、生存状态与新的历史相遇
14、时的建构性选择。进而，屯堡文化的内在价值便成为其人文资源资本化的内在依据。从外来旅游者的角度看，旅游在学理上的本质更是人类学意义上的。即是追求对人类文化差异性与共同性的理解。以旅游为平台，实现不同文化的交流，进而“是对可利用资源的重新思考，是新的资源的发现与重新配置，是在更广的基础上的制度的融合，也可能是民族间和而不同境界的追求。”这样，问题便以两个不同的角度归结到了同一个焦点，即社会建构意义上实施屯堡文化乡村旅游，是屯堡社区可持续发展在新的历史条件下的现实选择和重要依托。其根本点在于，这一文化从本质上必然会对屯堡乡村旅游开发的目标、模式、过程等产生内在需求。笔者认为，其关键性的需求指向将表现
15、在以下几个方面。(一)结构性保持文化形态的原生态屯堡文化在生活方式，文化形态上的完整性、系统性以及外显事象与内在结构上的互构性，向我们昭示出屯堡乡村旅游开发理应遵从屯堡文化的这些前提性规定。正是这种结构性，完整性的存在及其在历史变迁中的不断建构，才使屯堡文化独特性和唯一性得以长期保持。因此，屯堡旅游开发首先要遵循和受其制约的，就是保持屯堡文化的原生态并从结构上加以对接。任何只将外显文化事象作一相情愿的剪裁的开发，不但不能成功，反而会破坏屯堡文化的稳定性。布罗代尔认为，历史上并不存在经济体与非经济体的截然分野，所有的社群活动既同时是经济的，也是非经济的。 任何以单纯经济增长为目标的屯堡旅游开发，
16、最终都将受制于原有社区经济、社会、文化结构的整体约束而失去可持续发展的基础。事实上，就屯堡文化的建构性所内含的开放性而言，它是能与现代社会发展的基本要求进行对接的。例如，注重屯堡社区社会结构的自组织功能，其实是对屯堡旅游开发的内源性资源的强调，可以收到社会动员的非资金整合效果，这无形中降低了经济开发的成本(二)实行以当地人发展为本、利益共享的产权制度设计屯堡文化的鲜活性和以人为主体的建构性，决定了在产品没计中既要依托屯堡人为载体来表征外显文化事象，同时，也就对制度设计产生了内在约束。即屯堡人是旅游产品开发中的文化主体，同时也就必然成为文化资源资本化的利益主体。我们难以设想最能表征屯堡文化集体认
17、同，社区参与的节日庆典活动在旅游产晶开发中的缺位，从而，活动组织者、参与者的个人收益和社区公共效益也就是制度设计中的应有之义。屯堡文化对社区的覆盖，实质上表征的是屯堡社会中人人均享有参与公共活动的权利和机会的价值取向与社区传统。在屯堡旅游开发中只凭借外来投资者作为开发主体和利益主体，将当地人和社区作为雇佣者的制度安排，会远离屯堡文化的历史内涵和结构性规定，失去可持续发展的经济活力和社会建构基础，使“开发”因庸俗化、浅薄化而走向失败。国内一些已有人文旅游资源点开发中，只关注外来投资者利益，不考虑当地人受益的掠夺式开发路越走越窄的教训，应为屯堡旅游开发产权制度设计的前车之鉴。(三)专家系统介入开发
18、文化拥有并不等于文化自觉；近期利益在缺乏人文关怀的情况下会以牺牲可持续发展的长期目标为前提；旅游产品的开发由于指导思想的不同其产品内涵和质量也会出现失之千里的差距。也就是说，对于屯堡旅游开发，由于对文化本质的理解不同，对开发的近、中、远期战略目标的定位不同、开发主体的利益指向不同，在实际操作中就会出现极大的差异和不同的结果。一般来说，是保护性开发还是破坏性开发，是以牺牲长期利益为前提的短期效益开发还是可持续的建构性开发，都会有根本的差异。但从愿望上来说，并不会有意识选择破坏性的开发方式。然而，对此的保证只能靠专家系统在动态研究基础上的战术方案。专家虽不是投资者，不是当地人民，也不是政府，但他们
19、却可以从中立、客观和科学的立场研究出屯堡旅游开发的动态性方案。屯堡文化作为地域性的农耕文化现象，在一年四季均有与季节和农务相对应的礼俗性公共文化活动，旅游产品的开发，包括新的旅游、农业经济模式的建构完全可以与这些传统对接。在一年四季出演和打造有声有色的、既符合传统，又能够重塑和凸显建构性内容的产品设计。但关键在于要有一个专家系统参与其中，在对屯堡社区农村发展、旅游经济等领域有专业研究的基础上，一起策划和打造旅游产品。因为就屯堡人文资源而言，“深层”的规定，诸如人文地理的内在构造、集体认同、社会和谐的价值指向，屯堡人礼俗礼仪传统中内蕴的社会秩序的结构性关联，社会基础和文化网络所决定的社区精神面貌
20、等内含，是无形的、深藏于各种物态的表象之下，需要在感觉、知觉的基础上加以理性思维和情感投入等精神活动的参与才能把握得住。 这就需要在打造旅游产品时，既要深知此产品依托资源的文化内涵，又要将此内涵进行人类学、旅游经济学等学科倾向的学理性和时代性解读，使资源向资本转换过程获得深厚的学理支撑。因此，专家系统从对屯堡文化旅游开发的基础研究、制度设计到产品打造、市场开拓的全过程的参与，必然成为屯民族文化与旅游开发 孙兆霞：试析文化建构性与乡村旅游开发需求指向的关系 以黔中屯堡为倒堡旅游开发的内在需求。(四)政府主导旅游开发屯堡社区作为一个待开发的人文旅游资源系统，其原有的经济、社会、文化结构对拟开发的操
21、作从负面上可能形成结构性限制。因而政府利用农村发展的各项战略和策略目标，承担起促进农村发展的历史责任，高屋建瓴地主导屯堡旅游开发，是屯堡社区打破目前开发僵局，获得最初发展动力的根本保证。具体看来，以下三方面的工作是较为重要的。首先，主导经济资源配置。屯堡社区所处的黔中喀斯特坝子和峰林谷地，虽然优于象麻山等地喀斯特峰丛洼地，但总的来说喀斯特地貌的切割度大、土壤薄、蓄水性差的共同性使农业耕地经营规模小，难以实现集约化土地经营的规模效应。人居结构分散于山地切割的小聚居区，交通等社会基础设施建设成本过高而发展缓慢。耕地外的其他农业和非农产业也难以发展。总体上说屯堡社区的经济发展水平较为低下，传统性强，
22、资金积累规模小，人们在耕地外发展的知识、技能和眼界都极为有限。在此经济条件约束下，单靠屯堡人自己发展旅游业，无论投资、经营、管理上还是在基础设施的建设上都会因为基础薄弱而使开发缺乏必要的经济支撑。因此，结合社会和谐发展的目标，政府从基础设施上给予屯堡农村社区资金支撑，并对外来投资者给予税收等方面的政策激励措施，使屯堡社区的历史文化资源得以和外系统的资金、管理、经营等资源达到合理配置。通过旅游业开发为突破口，最终达到农村综合和可持续发展。其次，提供农村发展正义与公平的制度保障。农村发展中以人为本、公平、公正的制度建设尤为重要。屯堡社区在长期生存发展过程中形成的族群认同集体主义、公平发展、贫富均衡
23、的价值观是其社会动员力和组织力的社会文化基础 但其扎根于传统小农经济的土壤 而现代旅游业的市场运行方式却有与之不同的价值取向和赖以存在的不同基础。如何将二者有机结合，均需要进行制度对接和基础对接。对于对接中的空缺，如，谁来投资基础设施、国有投入的利润归谁、社区弱势群体的权益保障村民教育与培训等，都需要政府的高层运作和制度安排加以平衡和协调和支撑。最后，专家系统的介入需要政府行为的参与。从全国整体格局上说，西部地区基础性工程的智力资源在短期内还得依靠国家财力和其他方面，如社会动员、社会激励、智力资源配置等方面的政策给予支撑。正是在这个意义上，政府主导的一个重婴内容就是依靠体制力量，让专家系统发挥
24、出其不可或缺也不可替代的功能。其前提足政府利用调集资源的能力，进行专家系统介入的制度安排。就目前屯堡旅游开发和屯堰社区农村发展的专家系统介入情况上看，几乎是偶然性的因素使得两个国家级课题、六个省部级课题、一个美国国家基金课题以屯堡为研究对象。随着这些课题的逐渐完成，屯堡社区发展获得了一定的理论支撑和智力支持。但应该看到，这些课题互不衔接，同时又均为基础研究，于屯堡旅游开发和屯堡社区的智力现实需要而言，还有相当大的距离，特别是当前经济资源活跃，国家对农村发展在经政策上的力度加大，屯堡社区人民企求发展热情高涨的情况下，专家系统的介入，提供出基础研究之上的应用研究、对策研究，这对理性开发、全面可持续
25、发展的需要显得尤为重要。政府的主导力量正是专家系统参与结构性建构的决定因素。参考文献：1曹锦清黄河边的中国M上海上海人民出版社，2001P192马狮炜等民族文化资本化 M北 ：人民出版社，2004P2873马狮炜等民族文化资本化M北京：人民|版社，2004P2874参见许宅强，渠敬东选编反市场的资本主义l M北京：中央编译出版社，2001 13005孙兆霞关于贵州旅游开发的几点看法J贵州财经学院学报，2001，(4)（本文发表于:贵州民族学院学报（哲学社会科学版） 2006年第4期）我的大学爱情观1、什么是大学爱情：大学是一个相对宽松，时间自由，自己支配的环境，也正因为这样，培植爱情之花最肥沃
26、的土地。大学生恋爱一直是大学校园的热门话题，恋爱和学业也就自然成为了大学生在校期间面对的两个主要问题。恋爱关系处理得好、正确，健康，可以成为学习和事业的催化剂，使人学习努力、成绩上升；恋爱关系处理的不当，不健康，可能分散精力、浪费时间、情绪波动、成绩下降。因此，大学生的恋爱观必须树立在健康之上，并且树立正确的恋爱观是十分有必要的。因此我从下面几方面谈谈自己的对大学爱情观。2、什么是健康的爱情：1) 尊重对方，不显示对爱情的占有欲，不把爱情放第一位，不痴情过分；2) 理解对方，互相关心，互相支持，互相鼓励，并以对方的幸福为自己的满足; 3) 是彼此独立的前提下结合；3、什么是不健康的爱情：1)盲
27、目的约会，忽视了学业;2)过于痴情，一味地要求对方表露爱的情怀，这种爱情常有病态的夸张;3)缺乏体贴怜爱之心，只表现自己强烈的占有欲;4)偏重于外表的追求;4、大学生处理两人的在爱情观需要三思：1. 不影响学习：大学恋爱可以说是一种必要的经历，学习是大学的基本和主要任务，这两者之间有错综复杂的关系，有的学生因为爱情，过分的忽视了学习，把感情放在第一位；学习的时候就认真的去学，不要去想爱情中的事，谈恋爱的时候用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。2. 有足够的精力：大学生活，说忙也会很忙，但说轻松也是相对会轻松的！大学生恋爱必须合理安排自身的精力，忙于学习的同时不能因为感情的事情分心，
28、不能在学习期间，放弃学习而去谈感情，把握合理的精力，分配好学习和感情。3、 有合理的时间；大学时间可以分为学习和生活时间，合理把握好学习时间和生活时间的“度”很重要；学习的时候，不能分配学习时间去安排两人的在一起的事情，应该以学习为第一；生活时间，两人可以相互谈谈恋爱，用心去谈，也可以交流下学习，互相鼓励，共同进步。5、大学生对爱情需要认识与理解，主要涉及到以下几个方面：（一） 明确学生的主要任务“放弃时间的人，时间也会放弃他。”大学时代是吸纳知识、增长才干的时期。作为当代大学生，要认识到现在的任务是学习学习做人、学习知识、学习为人民服务的本领。在校大学生要集中精力，投入到学习和社会实践中，而
29、不是因把过多的精力、时间用于谈情说爱浪费宝贵的青春年华。因此，明确自己的目标，规划自己的学习道路，合理分配好学习和恋爱的地位。（二） 树林正确的恋爱观提倡志同道合、有默契、相互喜欢的爱情：在恋人的选择上最重要的条件应该是志同道合，思想品德、事业理想和生活情趣等大体一致。摆正爱情与学习、事业的关系：大学生应该把学习、事业放在首位，摆正爱情与学习、事业的关系，不能把宝贵的大学时间，锻炼自身的时间都用于谈情说有爱而放松了学习。 相互理解、相互信任，是一份责任和奉献。爱情是奉献而不时索取，是拥有而不是占有。身边的人与事时刻为我们敲响警钟，不再让悲剧重演。生命只有一次，不会重来，大学生一定要树立正确的爱
30、情观。（三） 发展健康的恋爱行为 在当今大学校园，情侣成双入对已司空见惯。抑制大学生恋爱是不实际的，大学生一定要发展健康的恋爱行为。与恋人多谈谈学习与工作，把恋爱行为限制在社会规范内，不致越轨，要使爱情沿着健康的道路发展。正如马克思所说：“在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。”（四） 爱情不是一件跟风的事儿。很多大学生的爱情实际上是跟风的结果，是看到别人有了爱情，看到别人幸福的样子（注意，只是看上去很美），产生了羊群心理，也就花了大把的时间和精力去寻找爱情（五） 距离才是保持爱情之花常开不败的法宝。爱情到底需要花多少时
31、间，这是一个很大的问题。有的大学生爱情失败，不是因为男女双方在一起的时间太少，而是因为他们在一起的时间太多。相反，很多大学生恋爱成功，不是因为男女双方在一起的时间太少，而是因为他们准确地把握了在一起的时间的多少程度。（六） 爱情不是自我封闭的二人世界。很多人过分的活在两人世界，对身边的同学，身边好友渐渐的失去联系，失去了对话，生活中只有彼此两人；班级活动也不参加，社外活动也不参加，每天除了对方还是对方，这样不利于大学生健康发展，不仅影响学习，影响了自身交际和合作能力。总结：男女之间面对恋爱，首先要摆正好自己的心态，树立自尊、自爱、自强、自重应有的品格，千万不要盲目地追求爱，也不宜过急追求爱，要分清自己的条件是否成熟。要树立正确的恋爱观，明确大学的目的，以学习为第一；规划好大学计划，在不影响学习的条件下，要对恋爱认真，专一，相互鼓励，相互学习，共同进步；认真对待恋爱观，做健康的恋爱；总之，我们大学生要树立正确的恋爱观念，让大学的爱情成为青春记忆里最美的风景，而不是终身的遗憾！
