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1、古代文人交友要旨人生在世，不仅需要家庭的亲情，还需要朋友的友谊。诗云：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友声？“鸟犹嘤嘤求友，不失其群，何况我们人呢！真诚的友谊可以把人的心灵结合在一起；可以增进人的智慧，涵养人的德性；可以分担人的痛苦，共享人的欢乐。没有友谊，人将终身孤独。古代文人非常重视交友问题，留下很多宝贵的言论和思想，为我们现代人提供了有益的借鉴。古代文人关于交友有以下几个方面的规训：一、 交友的原则茫茫人海，各态纷呈，千差万别。交友为人生大事，必须遵循一定的原则：1、要有仔细甄别，择益去损。古典小说枕上晨钟有诗云：“识人容易识心难，鱼目珠真混满盘。错认巨憝当辅弼，
2、误将顽石作琅玕。处世尽凭欺世法，千人唯有媚人丹。只因俗尚皆浇薄，致令妖魔易入奸。” 这首诗是说世上知人甚难，辨心不易。天下的奇珍玩器，定有人识得真假，辨出高低；独有人之善恶、美奸，却一时识辨不出来，全仗这些明眸具眼去识辨他。朋友有好有坏，友谊有真有假。与不同的人交往，对人生的影响和作用迥然不同。孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（论语季氏）明苏浚将朋友分为四种：“道义相砥，过失相规、畏友也；缓急可共，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏征遂，昵友也；利则相合，患则相倾，贼友也。”（鸡鸣偶记）。恶友有四：一为饮酒时为友，二为博戏时为友，三为淫逸时
3、为友，四为歌舞时为友。善友有四：一是止非友，恶事相止。二是慈悯友，苦事相怜。三是利人友，益事与人。四是同事友，好事相助。与正直、诚实、见闻多的人交友是有益的，与谄媚逢迎、虚伪奉承、花言巧语的人交友是有害的。钱德苍在解人颐（择友要言）中说“与贤于己者处，则自以为不足，自以为不足，故曰益。与不如己者处，则自以为有余，自以为有余，故曰损。”张潮在幽梦影云：对渊博友，如读异书。对风雅友，如读名人诗书。对谨饰友，如读圣贤经传。对滑稽友，如阅传奇小说。“近朱者赤，近墨者黑”（晋傅立太子少傅箴）；“近贤则聪，近愚则聩”（皮日休耳箴）；“善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情”（后汉书爱延列传）。清冯班认
4、为：“气习相染，师不如友”（钝吟杂录）。这些古训都说明交友对一个人的思想、品德、学识会产生深刻的影响，这种影响是气习相染、潜移默化的，久而久之就不知不觉地受其影响。钱德苍在解人颐（择友要言）中说：“名节至大，不可妄交匪类，以坏名街”。因此，交友要选择，多交益友、畏友、密友，不交损友、昵友、贼友。劝世良言交友篇云：交友亦有善恶分，竹兰相投是真君。桃投李抱各进益，兰金之友换真心。最忌贼友与昵友，大祸临头各自奔。诤友知已从来少。人生百岁逢几人。2、要以情为根，重德义轻名利。“种树莫种垂杨枝，结交莫结轻薄儿。杨枝不耐秋风吹，轻薄易结还易离。君不见昨日书来两相忆，今日相逢不相识！不如杨杖犹可久，一度春风
5、一回首”。这篇言语是结交行，言结交最难。古典小说珍珠舶有诗曰：“谁云结交易，结交苦不深。结金罕结义，结面难结心。羊左久不作，范张莫望今。平时酒肉眼不白，才遇孔方心便黑。纷纷翻覆似波澜，多少良朋变仇敌。请君满泛手中觞，听我新编畅胸臆。”这一首诗，是说那人心叵测，交友最难。交游广阔对增长见闻，了解信息，成就事业都有好处，本是无可厚非的事，但也不可滥交。申涵光说：“交游太广，不止无益，往往多生是非。逢人班荆，到处投辖，然真知己果是其多乎？不过声气浮慕，共为豪举耳。”实际上人情冷暖，自古皆然。顺境招来朋友，逆境考验朋友。在顺利得势的时候，人人都是你的朋友，在困难失意的时候，许多人会远离而去，真正的患难
6、知己不多了。 友谊的基础是理解和感情，不能用权力和金钱去换取。古人这方面的规训很多：“友也者，友其德也，不可以有挟也”。孟子万章下）“以势交者，势倾则绝；以利交者，利寡则散。”（文中子礼乐篇）“以名交则无诚，以气交则或同恶，以利交利散则绝，以势交势去则解。”“以财交者，财尽而交绝。以色交者，华落而爱渝。以势相交者，势倾则绝。以利相交者，利寡则散。”“交游须慎：交功名者，则权贵之声入。交市井者，则货利之声入。交术数者，则吉凶之声入。交刻薄有机谋者，则利己防人之声入。凡此皆不可与游。”钱德苍在解人颐（择友要言）“博弈之交不终日，饮食之交不终月，势力之交不终年，惟道义之交，可以终身”。（格言联璧接物
7、）“内非真诚，外徒狡伪，一关利害，反目相视。此世俗交，吾当屏弃”。克雷洛夫也有同样的见解：“在你有权力有名望的时候，卑鄙的人是不敢抬起嫉妒的眼睛看你一眼的。然而，到了你一落千丈的时候，显示最大的毒辣的是他们。”（克雷洛夫寓言）我们怎么能把这种势利眼当朋友呢！财富的作用也是这样，靠金钱、靠酒肉引不来真诚可靠的朋友。李白赠友人诗云：“人生贵相知，何用金与钱。”李白以亲身的经验道出了人生的真理。有句谚语说得好：“酒肉朋友容易找，患难之交难逢”。因此，古人注意从贫困患难中识别人。“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”（汉刘向）当你倒楣时愿意和你交往的人是真朋友，在你飞黄腾达时
8、才和你拉关系的人多半靠不住。古典小说有诗曰：“结交须结英与豪，劝君君莫结儿女曹。英豪际会皆有用，儿女柔脆空烦劳。”三言两拍有右调满庭芳云： 居必择邻交择友，贤圣格言当遵守。堪恨世多轻薄儿，容貌堂堂心内丑。交财财尽两开交，倚势势无各自走。急难之中无一人，酒肉兄弟千个有。 交友有一个选择的过程。开始是结识和初交，在交往过程中互相了解以后，才由初交成为熟悉的朋友。这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求嗜，谓之知音，总来叫做相知。从学习、工作的需要出发，本着互惠互利、共同发展的原则，结交一些志同道合的朋友是有益的。如果不仅志同道合，而且感情深厚，心灵相通，这样就可以从合
9、作共事的朋友变成生死相依、患难与共的知音知己。白居易曾说：“以德义立身者，必交于德义，不交于险僻；以正直克己者，必交于正直，不朋于颇邪”。白居易规训曰：“乃知择交难，须有知人明；莫将山下松，结托水上萍”。全唐诗补遗有诗云：“结交须择善，非时莫与心。若知管鲍志，还共不分重”。3、要有知人之明，亲君子远小人。朋友有君子，有小人，交友也有君子之交和小人之交。礼记说：“故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。”（礼记表记）庄子也有同样的话：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”（庄子山木）君子之间的友谊平淡情纯，但真实亲密而能长久。小人的友谊浓烈甜蜜，但虚假多变，经
10、不起时间的考验。如果我们把君子看作思想品德好的人，把小人看作思想品德不好的人，那么，上面礼记、庄子所说的就颇具普遍性的指导意义。君子之交以互相抵而道义、切磋学问、规劝过失为目的，友谊是建立在互棺理解、思想一致的基础之上的，故虽平淡如水，但能风雨同舟，生死不渝。小人之交是建立在私利的基础上的，平时甜言蜜语，信誓旦旦，一旦面临利害冲突，就会交疏情绝，反目成仇。这就是孔子家语中说的：“与君子游，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣。与小人游，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”君子之交和小人之交的区别在于“同道”还是“同利”。小人之交因为是为了私利而互相勾结，所以见利就争先，利尽就交疏。这样
11、的朋友是假朋友，或者是暂时的朋友。君子之交是坚持道义的原则和社会的使命，所以能够相益共济，始终如一。这样的朋友才是可靠的真朋友。我们要交志同道合的真朋友，不要交追逐私利的假朋友。古典小说中有诗单咏小人负心道：附势趋炎曰世情，山川瞬息路难平。荼璟花好偏藏刺，钩吻毒多莫作羹。门冷自然忘霍卫，义深何处觅程婴。松边莫种藤萝树，枝老根枯叶转荣。有诗以戒交结小人： 食客场中定死生，悠悠安得岁寒盟。虎狼分肉呼知己，鹤獭成群号弟兄。 春到桃花偏有色，秋来杨叶自无情。托孤门下冯罐少，狗盗鸡鸣不足评。 4、要先淡后浓，取平淡而忌多变。先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友之道也。在交友方式上也要宁取平淡而持久，勿取甜
12、蜜而多变。孔子提出“以文会友，以友辅仁。”（论语颜渊）通过文字结交朋友，是知识分子交友的常用方式，通过交流作品互相切磋学问，研究问题，来增进友谊和感情。”“人之相知，贵相知心”（李陵答苏武书），不必过分讲求形式和礼节。古人说：“情相亲者礼必寡”（林逋省心录），“礼貌过盛者，情必疏”（申居勋西岩赘语）。巴尔扎克也有类似的话：“亲爱的朋友，切忌轻信，切忌平庸，切忌殷勤，这是三大暗礁！”（幽谷百合）巴尔扎克说的“切忌殷勤”，颇合乎“君子之交淡如水”的中国古训。”人的生活环境不断变化，朋友圈子也会随之变化。既有旧友，也有新知。我们要接交新朋友，又要不忘老朋友。一个人在地位升迁、富贵显达后，不忘贫穷患难
13、时的老朋友，是中国人推崇的美德。对故旧之交态度更要热情，不要因为双方地位条件的变化而中断友谊。这样的友谊就会更加纯真动人，如果一阔脸就变，就有悖于中国的传统美德了。由于种种原因，有些朋友在中途分手，这也是正常的事情。但“君子断交，不出恶声。”（史记乐颜传）当友谊无法继续维持的时候，要好合好散，互道珍重，各奔前程；不要谩骂攻击，反目成仇。这是交友中应该注意的另一个问题。二、朋友相处的艺术 古人说及的处人艺术很多，这里只谈四点：一曰精明练达，浑厚温和；二曰和而不同，和而不流；三曰责人勿刻，责己勿宽；四曰善待君子，善处小人。精明炼达，浑厚温和，是讲处人的原则性和灵活性。待人接物既要有正派方严、宽厚平
14、和的涵养，又要有精明练达、灵活圆通的智慧。这就是古人说的“方其中，圆其外”、方圆结合的处人原则。一个人既能持身方正，又能灵活圆通地对待他人，才能正确处理复杂的人际关系。如果只有方正的原则性，没有圆通的灵活性，就不能团结、影响多数人，使人际关系中的矛盾复杂化。吕坤说：“方严是处人大病痛。圣人处世，离一温厚不得”，“只凭踽踽凉凉，冷落难亲，便是世上一个碍物。即使持正守方，独立不苟，亦非用世之才，只是一节猖介之士耳。”（呻吟语）的确如此。脱离浑厚的方严，会成为不近人情的严酷苛刻，成为协调人际关系的障碍。以这样的态度立身处世，虽然为人正派公道，也只能洁身自好，不能影响和带动他人，成为改造社会，成就事业
15、的有用人才。社会是复杂的，我们接触的人形形色色，贤愚不等，性格各异。其中固然好人是大多数，但也有思想品德不好、甚至阴险刁诈的人。面对人情多变、人心难测的现实，如果只讲待人浑厚包容，就会吃亏上当。因此又有“害人之心不可有，防人之心不可无”的古训。“防人之心不可无”是针对社会生活的复杂性提出来的。现实生活中有美好的东西，也有丑恶的东西。丑恶的东西常常披着美丽的外衣。甜言蜜语的后面可能是阴谋诡计，功名利禄的诱饵后面可能是圈套陷阱。因此，善良的人们要育自我保护的防卫心理，要有冷静的思考，机敏的警觉，要有洞察世态人情的智慧。只有这样，才能对奸诈之徒的阴谋诡计及时采取预防处置措施。防人之心过甚，也会成为人
16、际交往的障碍。因为人人互相戒备，互相猜疑，人际关系中就会充满紧张冷漠的气氛。如果离开浑厚，防人之心便成为尔虞我诈，离我们要求实行的处人原则就更远了。为了避免无根据地互相猜疑而破坏人际关系的亲密和谐，孔子提出“不逆诈”的处人原则。他在论语宪问中说：“不逆诈，不亿（臆）不信，抑亦先觉者，是贤乎！”孔子认为，不事先琢磨别人是否欺骗自己，不随意猜测别人不守信用，却能及早察觉出来，这样的人才是贤者。孔子“不逆诈”的思想比较全面、实用。我们要相信大多数人是善良可靠的，要以温厚的态度对待他们，不要无根据地怀疑别人，同时我们又要有足够的警惕性和机智，及早察觉少数人的欺诈行径。孔子还提出“以直报怨，以德报德”（
17、以正直报答别人的怨恨，以恩德报答别人的恩德）。即使别人有错误，有过失，也不妨以德性感化之。用这样的态度待人，既可避免上当受骗，又可保持团结和谐的人际关系。这就是上面说的精明练达、浑厚温和相结合的处人艺术。和而不同也是孔子提出的处人艺术。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”（论语子路）君子与人和睦相处，但不盲从苟同。他在论语为政）篇中说：“君子周而不比，小人比而不周。”君子与人亲近和睦，但不朋比为奸。中庸里面也有“君子和而不流”的话，认为君子应该随和，与人和睦相处，但不同流合污。这和孔子的意见差不多。“和而不同”“和而不流”，“周而不比”，也是灵活性与原则性相结合的处人艺术。我们所处的生活环境
18、，我们接触的各式人物，不可能都合乎自己的理想和要求。对于生活环境中的不健康的东西，对于人群中不正确的思想、行为和作风，我们不能盲目附和，而要保持自己的操守和品格。这是原则性。另一方面，我们又要适应环境，善于和各式各样的人物协调和睦地相处，这是灵活性。只有原则性，没有灵活性，就会脱离现实，脱离群众，使自己陷于孤立的境地。只有灵活性，没有原则性，和坏的思想、行为、作风同流合污，就会损害自己的思想品格，不能达到祛邪扶正、改造环境、改造社会的目的。洪应明说：“作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。”“随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。”菜根谭）洪氏的
19、观点虽有掸者随缘就事、随遇而安的味道，也合乎孔子“和而不同”的主张。“随时”也可解释为顺应时代之潮流去适应生活，参与生活；“脱俗”则要求在世俗生活中保持超越流俗的品格。“随时”如果是积极的处世态度，则有利于把握现实，参与补救时弊的现实变革，并为日后的成功积累经验，创造条件。如果脱离现实环境，怨天尤人，就会白白地浪费时光，最终一事无成。“脱俗”如果不是自命不凡，故意标新立异，则可以避免无原则、无主见地去赶时髦、赶潮流、丧失自己的个性和本色。从处理人际关系来说，“随时”、“脱俗”，“和而不同”，也包含尊重自己、尊重别人的问题。每个人都有自己的欲望和感情，要了解别人的感情，尊重别人的感情。只考虑自己
20、，一切从自己的要求、愿望出发，就会对什么人都不顺眼。即使别人真有缺点过失，也要“养其体面，体其情私”，不要伤害别人的感情。如果能以随和的态度与人和睦相处，注意尊重别人的感情，这样，批评别人的缺点的时候，就会如春风拂柳，细雨润苗，使人感到舒畅可从。如果脱离群众，甚至伤害别人的人格尊严，批评的意见即使正确，也会使人反感对立。故在处理人际关系时，既要坚持原则，又要顺应人情。凡是不近人情的做法，都是违背处人原则的。善待君子，善处小人，是说如何对待性格、品质不同的人。洪应明在菜根谭中也说到这个问题：“休与小人仇雕，小人自有对头；休向君子馅媚，君子原无私惠。”这虽然有“明哲保身”的味道，但区别待人的思想可
21、供我们参考。勿媚君子的道理是很清楚的，君子有处人的原则，低声下气地去讨好君子，只会引起反感，自找没趣。为什么不要和小人结仇，是因为小人胡搅蛮缠，和小人争论是非，往往白白浪费精力。洪应明还谈到一点，“待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于不恭，而难于有礼。”这“不恶”和“有礼”也讲得很育意思。一般人常常是以小人之道对待小人。如以谩骂对谩骂，以攻击对攻击。这样，就把自己也降为小人了，无助于问题的解决。因此对小人要注意“不恶”，以凛然正气压倒小人的邪气，以冷静的态度摆事实，讲道理，揭露小人的攻击和诽谤，这样才是解决问题的正确办法。对待君子，则不仅要尊敬他们，还要以礼相待，按照君子之道立身处世。要学
22、习君子的品德学识，使自己也成为君子。只尊敬而不学习，不能算是对待君子的正确态度。清代金兰生所编格言联壁中讲到如何对待君子与小人时说：“小人固宜远，然断不可显为仇敌；君子固当亲，亦不可曲为附和。”对小人不亲近，也不公开结为仇敌，对君子既亲近，又不曲意逢迎。这合乎洁身自好、明哲保身的待人之道，和洪应明说的“勿仇小人”、“勿媚君子”差不多，在正派中带有消极回避的味道。倒是这本书中的另一条格言值得注意：“小人亦有好处，不可恶其人并没其是；君子亦有过差，不可好其人并饰其非。”这条格言主张对君子、小人要一分为二，小人也有对的地方，不可一概抹杀。君子也有过失，不要代为掩饰。这是颇有见地的观点，可补洪氏观点的
23、不足。在现实生活中，好人全好、坏人全坏的思维方式仍然流行，以致评人论事主观偏颇，颠倒是非，可见这条格言有一定的现实意义。清人申涵光的荆园小语中多处谈到如何对待小人的问题。例如：“小人当远之于始，一饮一啄，不可与作缘。非不我恨也，泛然若不相识，其恨浅。若爱其才能，或事势相借，一与亲密，后来必成大仇。”从择交的角度考虑，申涵光的意见是有道理的。与小人交往，交浅恨浅，交深恨深。如果因为爱小人之才，或者办某些事借小人之力，与之亲密交往；一旦发生利害冲突，就必然结成大仇，遭到小人的疯狂报复。申涵光还说：“觉人之诈而不说破，待其自愧可也。”这是心中清楚、外存浑厚的态度，但未免失之消极。供应明说的“恶人未可
24、轻去”可以作补弃。离开恶人，揭露和除掉恶人，需要有准备，并且要等待适当的时机。如果条件不具备，时机不成熟，就仓促行事，不仅恶人除不掉，反而会被恶人陷害。这是历史上好人与恶人斗争的惨痛教训，值得我们记取。君子与小人，好人与恶人，不过是各色人物中的两极。在这两极之间，还有缺点突出、脾气古怪、性格特殊的人物。对这些人也要区别情况，采取不同的对待方法。申涵光说过：“奸人难处，迂人亦难处。”“好便宜者不可与共财，多狐疑者不可与共事。”（荆园小语）迂腐的人不是坏人，但固执而又刚愎自用，有时断情绝交，比奸人还厉害。对这种人要预先有所准备，采取妥善的处理办法。至于贪财的人，好疑神疑鬼的人，完全不和他们来往、共
25、事是不可能的，但要心中有数，预先估计到可能发生的矛盾，想好处理的对策。骄做自满的人也不好相处。斯威夫特曾提出应付的办法：“要一个骄傲的人看清他自己的嘴脸，只有用别人的骄做给他做镜子。倘若别人向他卑躬屈膝，不过增长了他的气焰，徒然自取其辱罢了。”（书之城）这是以骄做对骄做的办法。莫里哀的悭吝人中谈到一种人是天生的死脑筋，听见真理就踢蹄撩蹶，遇到正理的平直大路就挺直了身子不肯上前。那种人就只能绕着弯儿把他们引到我们愿意他去的地方。除上面谈到的几类人以外，还有性情急躁的、拖拉的、暴烈的、懦弱的人，和这些人相处，也要根据不同的性格特点，采取区别对待的办法。三、朋友交往的戒律 交往中需要引为戒律的问题很
26、多，择其要者如下：1、戒锋芒毕露。与人相处要谦虚谨慎，不要锋芒毕露，到处炫耀自己，这是儒家和道家都谈过的交往戒律。老子说：“圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。”（老子第七十二章）圣人有自知之明而不自我表现，自爱自重而不自以为高贵。孔子说：“君子欲纳于言而敏于行。”（论语里仁）要求人们少说多做，不要锋芒毕露，夸夸其谈。礼记中也说：“良贾深藏若虚，君子盛德若无。”（大戴礼记曾子立言）精明的商人把财富深藏起来，好像没有财富一样。有盛德的君子不炫耀和表现自己，和普通人一样。吕坤说：“气忌盛，心忌满，才忌露。”（呻吟语人品）把心满气盛、卖弄才华，视为待人处世的大忌。洪应明说：“君子之心事，青天白日，不
27、可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”君子的胸怀应该光明磊落，君子的才华应该深藏不露。古人反对锋芒毕露，炫耀自己的学识和才华，主要有两种考虑：一是为了明哲保身，一是教人谦虚谨慎。在复杂的社会生活中，品德贤良的人容易遭到名利之徒的猜疑和非议；才华学识出众的人，容易遭到平庸之辈的嫉妒和打击。杨修因才华过人，为曹操所忌，招来杀身之祸。韩信自矜其能，自伐己功，说刘邦只能将兵数十万，他自己则多多而益善，最后落个夷宗灭族的下场。满招损，谦受益，是每个人都应该记住的古训。在现代社会里，妒贤嫉能的社会心理仍然存在，遭到别人的非议、责难是完全可能的。我们要注意待人的态度和方式。处世不要锋芒毕露，咄咄
28、逼人，否则就很难被别人接受，甚至于遭到别人的猜忌和打击。“上智者必不自智，不愚者必不自愚。”（陈确集瞽言）最聪明的人不自以为聪明，最愚蠢的人不以为愚蠢。因而自我炫耀、锋芒毕露，往往是浅薄幼稚、盲目自满的表现。炫耀学识的未必真有学识，炫耀才华的未必真有才华。有超人的才智而不自我炫耀，有突出的成就而不自满自足，这是自我修养的高尚境界。2、戒趋炎附势。趋炎附势虽然是自古以来的社会流行病，但一直为正直的人们所不齿。一是因为趋炎附势者人品卑下。他们没有原则性，没有廉耻心和是非心，只要能获得名利之类的个人私利，不惜对有钱有势的人阿谀逢迎，溜须拍马，什么事都能做出来。他们见风使舵，有奶便是娘，一旦形势变化，
29、便树倒猢狲散，去投靠新的主子。他们也没有自尊、自信、自强的观念，而是靠投机钻营，靠有钱有势的人过寄生生活。这样的人不可能真诚待人，是败坏人际关系的腐蚀剂。其次，趋炎附势者必然招辱招祸。依靠别人的权势，一时也许能春风得意，青云直上。但这种建立在依附关系上的功名富贵，如苍蝇附骥，茑萝依松，捷则捷气，高到高矣，难免遭到世人的耻笑；不可能像那些自尊自强的人，可以享受成功的荣誉和欢乐。而且人事变幻，世事沧桑，是不可避免的事，一旦靠山倒台，趋炎附势者就会随之身败名裂。人际交往要讲自尊自重，平等待人。古人说：“君子上交不谄，下交不读。”（周易系辞下）和地位高的人交往，不要巴结逢迎，而要不卑不亢，落落大方；和
30、地位低的人交往，不要轻傲怠慢，而要平和谦虚，一视同仁。如果以势利眼光处理人际关系，就会沾污自己的品行，在别人眼中成为势利小人，这样，当然不可能获得真正的友谊。在人际交往中需要注意两点：一是自己不要趋炎附势，不要只想攀高枝，专门和地位比自己高的人拉关系。即使是旧交故友，对方地位变化以后，也要慎重对待。申涵光告诫他的子弟：“公门不可轻人，若世谊素交，益与自远”；“亲交中有显贵者，对人频言，必遭鄙诮”；“故人仕宦者，贻书见招，以不赴为正。或久别怀想，在外招摇，妄有关说。一贫一贱，交每不终，未必尽贵人之过也。”（荆园小语）要注意的另一点是，警惕那些趋炎附势之徒，不要把他们当真朋友。这种人在你行时的时候
31、，便围在你的周围，尊敬你，奉承你；在你倒楣的时候，就会翻脸不认人，离你而去，有的人甚至落并下石，墙到众人推，这种人“饥则附，饱则飏，燠则弃，寒则弃”。他们奉承的不是你本人，而是你的地位、金钱和权力，如果对此心中有数，就不会因世态炎凉而伤感，也不会错把他们的假意当真情而受骗上当。 3、戒纵情使性。纵情使性就是放纵自己的感情，不加约束。喜怒哀乐，本是人之常情，也是推动人工作、创造的重要力量。但感情要受理智的约束，如果丧失理智，感情用事，就会闹出许多乱子来。一个人在大怒的时候，在狂喜的时候，在急躁的时候，都容易失去理智，对人对事不能冷静地分析判断。这就是古人说的“激则有失，怒则无智。”因此，我们要克
32、制自己的感情，保持冷静平和的心境。这样待人处事就可以从容不迫而合乎事理。在高兴得意的时候要注意克制自己的感情。“不可乘喜而多言，不可乘快而易事”，因为在这种时候，情绪兴奋冲动，容易说一些错话，犯一些不该犯的过失。如不冷静考虑，就对别人作出某种承诺，结果办不到，便犯了轻诺寡信的过失；或者胡言乱语，得意忘形，闹出笑话来。抵署盘桓数日，款款道故，不及他事，切勿在恼怒激动的时候，更要控制自己的感情。孔子说：“小不忍，则乱大谋。”（论语卫灵公）因外来刺激而激动恼怒的时候，要克制忍耐。如果在小事上不能克制忍耐，就会耽误大事。孙子兵法说：“主不可怒而兴师，将不可愠而致战。”不可因怒而兴师，也不可因怒而行事。
33、克己以制怒，是一条重要的处世经验。在人际交往中，有了矛盾不能及时解决，反而尖锐激化，常和当事者情绪激怒有关系。吕坤说：“两个君子无争，相让故也；一君子，一小人，无争，有容故也；争者，两小人也。”（呻吟语）两个君子在一起不会争斗，因为他们能互相忍让。一个君子，一个小人也不会争斗，因为君子能宽容小人。凡是争得不可开交的，因为双方都是气量狭窄、思想境界不高的人。平和的气氛是保持和谐人际关系的基本条件。我们不仅要自己克制感情，还要注意不去激怒对方。“水激逆流，火激横发，人激乱作”。一个人被激怒以后，情绪失去控制，什么事都会做得出来。用温和的言薛去说服对方，不讲道理的人也没有机会发作；用过激的言辞去刺激
34、对方，明白事理的人也会激动、反抗，我们千万不要图一时痛快招来这样的结局。4、戒诿过掠功。人间恩怨多和功过是非有关。工作、事业成功以后，功归于谁？工作、事业失败以后，谁来承担责任？如何对待这个问题，反映每个人的修养和品德，并引起人际关系的变化。“诱罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。”（金兰生格言联壁）这里提出了几种对待功过的不同态度，反映出几种不同的人品。品德不好的人推诿罪过，争夺功劳。一般的常人掩盖罪过，夸耀功劳。有道德的人谦让美誉。把功劳归于别人。主动分担怨恨，和别人共同承担错误的责任，则是最有道德的了。诿过掠功，是一种损人利己的行为，有这种行为的
35、人必然留下丑恶的名声，为世人所不齿，因此应该引为交往戒律。掩盖过失，夸耀功劳，虽然是常人的心理，也不应该原谅和提倡。有错误应该承认改正，有错不改，反而掩盖，不仅错误仍然存在，又增加了新的错误。有功劳应该由别人去评说，自己夸耀，并不能增加光彩，反而有了自吹自擂的坏名声。增广贤文说：“凡是自是，便少一是；有短护短，更添一短。”这是朴素实在的真理。在功过的问题上，应该采取让美归功、分怨共过的态度。把美誉和功劳让给别人，并勇于承担错误的责任。这样的人自然会得到别人的信任，乐于和他合作共事。俗话说：公道自在人心。一个品德高尚、有成就有功劳的人是不会被长期被埋没的。诿过掠功的人可能得意于一时，但经不起时间的考验。历史最终会还他本来的面目。居于领导地位的人，主动让美归功、分怨共过是很重要的。因领导者有地位、有权力，可以利用地位和权力去掠取功劳，推诿罪过。中国人又有为尊者讳、为贤者讳的历史传统，名人和领导者的错误不容易被揭露，而获得功劳的机会则很多。因此名人和领导者要有更高的自觉性，时刻提醒自己，有了功劳和荣誉，自己少得一点，有了怨恨和过失，自己多承担一点。只有这样；才能真正获得后辈和部属的爱戴和尊敬。
