小周天修炼法（秘传口诀＋亲身体会＋详细法程）(可编辑).doc

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1、小周天修炼法（秘传口诀亲身体会详细法程） 小周天修炼法 秘传口诀亲身体会详细法程 内丹修炼有两个大的阶段层次第一层次 是自家身心中神气相合这里涉及到一个修持 原理的问题灵宝毕法曰大道无形视 听不可以见闻大道无名度数不可以筹算 资道生形因形立名名之大者天地也天 得乾道而积气以覆于下地得坤道而托质以载 于上覆载之间上下相去八万四千里气质 不能相交天以乾索坤而还于地中其阳负阴 而上升地以坤索乾而还于天中其阴抱阳而 下降一升一降运于道所以天地长久人 同天地以心比天以肾比地肝为阳位肺 为阴位心肾相去八寸四分其天地覆载之间 比也气比阳而液比阴子午之时比夏至 1 冬至之节卯酉之时比春分秋分之节以 一日比一年

2、以一日用八卦时比八节子时 肾中气生卯时气到肝肝为阳其气旺阳 升以入阳位春分之比也午时气到心积气 生液夏至阳升到天而阴生之比也午时心中 液生酉时液到肺肺为阴其液盛阴降以 入阴位秋分之比也子时液到肾积液生气 冬至阴降到地而阳生之比也周而复始日月 循环无损无亏自可延年欲识大道当取 法于天地此结之丹为玉液之丹小丹被 指为百日筑基所完成的功夫成此功夫可长生 不老为人仙第二层次是以玉液之丹采摄宇宙 自然本元之炁此炁即外药外丹经与玉液之 丹合炼而成金液之丹即服食大丹此被指为 百日筑基后七日采大药及十月怀胎的功夫大 丹即圣胎之胚经结胎十月圣胎成熟即元 神化为阳神再经过三年哺乳养婴的调训便 2 可成为纵横自在的

3、仙真 第一章 安炉立鼎扎道基 一般而言炉指下丹田所处的部位并 以下丹田为中心是烧炼矿物的地方这 里的矿物就是指身体内后天一切营养的精 华统而言之为后天之精这些精凝聚到最高 层次就会归于肾位成为具有生命激素和生 命信息的阴精它是由涕泪津汗血 髓等敛聚后生成的精华此凝聚之阴精必置于 炉中炼化为气而成药方有大用鼎指 上丹田即脑中泥丸宫以脑部为整个的鼎 区以泥丸宫为鼎的中心鼎是后天阴 神所居之所炉中之精炼化为先天真阳之气 以及从宇宙中招摄的元气但此时外来之气 还较少将此真阳之气沿督脉搬运上到鼎 3 中与阴神交合以阳化阴久之阴神之阴 被阳气所化阴神化为阳神初以气言为丹 久以神言为胎当气皆化神圣胎圆满 便

4、能阳神出壳身外有身天仙成也 第一步所讲的安炉立鼎实际上只是指身体 的外形呼吸意念而言它是打坐之初第一 步需要做的事情主要包括心态调节坐姿调 整意念呼吸等身体状态调节等通过这些调 节达到身心安泰心平气和的目的如果身 体有病心情烦躁那么就不能直接进入虚空 静定的状态所以也就进入不了功态因此必 须要先进行安炉立鼎的工作安炉立鼎是每一 次打坐前都必须做的事情它是修炼的基础性 工作无论功夫深浅均不可随意对待它 一心态调节 圣凡之别一敬一肆一克一罔而已 所有修行人都必须极端注意的一点是大道修 4 炼是一项庄严神圣而认真的事情绝不是小孩 子过家家的游戏所以心存不敬一念放肆 信之不笃行之不勤修之不真者必终身不

5、 可入道黄元吉先生在乐育堂语录的开篇 即讲凡人欲学一事必先见明道理立定脚 跟一眼看定一手拿定不做到极处不休 如此力量方能了得一件事纵不能造其巅 亦不至半途而废为不足轻重之人好一个不 做到极处不休本人认为不做到极处不休 可以做三层意思解一是就整个人生的修炼过 程而言要立大志发大愿二是就每一次练 功的时间而言不能坐一会就下座要进行饱 和性练功勇猛精进三是就每一次练功的质 量而言也是一定要让自己的功夫状态进入空 明态也就是进入玄关确保自己的练功每练 一次有一次的进展实际上自古以来少 年入道至老死无成者除了一些人不得真诀 5 之外与其不信不行不勤等有直接关系 二坐姿调整 一般来说打坐时对身体的要领不外

6、全 身放松松肩坠肘脊柱中正含胸拔背收 腹竖腰头微低齿微扣唇轻合眼平视 舌舐上腭舌尖轻轻上卷顶于上腭的凹窝处 此法做得好就好像口中含了一颗糖似的下 颔微收头如悬物脚成单盘双盘散盘均 可双手掐诀久则由其自然需要强调的一 个问题就是循序渐进慢慢深化对于打坐中 出现的形体问题一是不能急躁二是不能松 懈随着练功的深化打坐时人的整个身体 以空而论就像一个充满气的气球以整而论 就像一个装满水的皮囊动一处而全体俱荡 至此才算形调之至妙不调而调时也检验坐 姿是否正确的方法是将头顶百会穴向上的天 空视为有一根垂直线相连以百会穴为垂直中 6 心轻晃身体向左右摆动看整体匀称感强不强 如果整体匀称感强就说明坐的十分正确

7、否 则就需要加以调整 三降龙伏虎 龙指神也喻为汞一般指后天识神但 识神中含有先天元神先天元神称为己土是 人的真意用土制汞则汞不飞降龙就是抑制 识神中的杂念游思使之达到凝聚的目的虎 指精也喻铅一般指后天阴精但后天精中 含有先天元气先天元气称为戊土是人的真 灵用土止铅则铅不可失伏虎就是使后天之 精不失以为修炼先天药材的原材料 四文武用火 火实有三种一种指神意一种指真气 一种指呼吸之气候指的是什么时候什么 阶段将采用什么形式的火来完成符合规律与 法则的修炼过程以意识来讲初步练功以 7 后天意识和口鼻呼吸为重故名凡火如果意 识有意地专注威严并借助加大了口鼻呼吸 之气此又称为武火后天意识安伏不动纯 是真

8、意行事呼吸天然自然与神相合元精 元气元神发现此为真火如果意念轻微 呼吸轻柔和缓就称为文火温养沐浴之火 是指停止用任何轻重凝聚的意念而是只用一 点照看的意思即可亦称为停火当刚开始打 坐之时往往杂念比较多这时可以用武火消 灭之也就是用较重的意念和呼吸一并归入丹 田从而达到强制性凝神的目的在练功的过 程中如果出现杂念较多而难以有效地收回的 时候也要用武火的方法来消灭之也就是用 较生的意念较深的呼吸一并归入丹田一般 三五次即可将杂念消灭这里的较深的呼吸并 不是粗粗的喘气也不能违反匀细深长的 原则只是完全把意念集中到呼吸借此以收 8 加杂念而已当神气归到丹田之后就可以用 文火以温养只要达到心平气和的地步

9、就算 是安炉立鼎阶段的火候调节成功了 第二章 营亥待子入玄关 亥是十二地支中的最后一支属于纯 阴之象阴属静所以亥的状态就是完全 进入到一种静的定态也叫无极态无极生太 极练功之初只有能够有效地营造这种无极态 才能生出太极态也就是一阳初动的子态 因此能否营造这样的一个无极态以及这种 无极态营造的质量高低将直接影响能否真正 进入功夫修炼的阶段有人一生之中都进入不 了玄关纠其根本就在于这个无极态营造得 不成功或者是仅能营造一时而不能保持所 以不能玄关露象永远也进入不了玄牝之 9 门而玄牝之门又是先天后天的分界线 也称天人界生死关所以说营亥阶段是 练功初期必须精心修炼的功夫它直接影响后 序的功夫进展情况

10、实际上也就是入于一种定 态 入定有三种层次心平气和淡定寂定 心平气和是安炉立鼎阶段要解决的问题 属于一种人为状态受我们后天的意识支配 而淡定就是营亥待子阶段所要营造的 一种定态它贯穿于整个的小周天阶段属于 一半人为一半天然的状态在这里后天 的意识要顺应先天的意识寂定则是大周天 阶段所要进入的真空大定属于纯自然而天然 的状态也是纯先天真意主事的状态实际上 本门所言之大周天指的是天人合一的大周天 以丹道层次而言是属于采大药到十月怀胎养 婴阶段与淡定和寂定相对应的四字口诀为 10 静虚忘定其中静虚对应于淡定阶段 而忘定对应于寂定阶段 静字诀静是相对于动而言的动有 形动有意动故静也有形静有意静形静 是

11、指身体不动意静是指心不动身不动比较 容易而意不动却很难达到意不动实际上是 思不动也就是唱道真言所说的无思 状态然而无思是指没有游思杂念而不 是一点思想也没有若是一点意也没有就是顽 空状态乃修炼的大忌之一所以要达到心的 清静必须要先达到心的干净没有什么乱七 八糟的胡思乱想即可认为是达到了静的状态 虚字诀虚字诀实际上是指在达到静 的状态之后再进行更进一步的静最后就会 达到一种我与大自然合一的状态好像是整个 的自然与我成为一体这就是虚的状态 忘字实指在进入静虚之态后还要 11 忘掉这种状态忘掉自己的身体的存在忘掉 静虚之态是在自己身体内部的静虚的状态总 之要以不求而求之法求之 定字实指要在这种状态之

12、中定住 定即是不动也不动即是不变也也就是要保 持住这种状态而不改变根据本人的体悟真 正的定的状态并不是将心神意念硬硬地 死死地凝聚在某一个部位恰恰相反而是将 心中的杂念全部地去除掉从而达到一种空明 状态如果死硬地将意念集中到某处这种意 念本身也是杂念而入定的过程也就是消除杂 念的过程这里到了最后不仅是没有了与修炼 无关的杂念就是连刻意地意守的意思也不再 有从而进入了一种真空大定的状态如果修 行到了阳光三现后的止火阶段就是保持住这 种真空大定即可若是没有到那个地步还处 于内气运行的阶段就要在这个空定的基础上 12 加一个了照之意于丹田即可这一理论的根本 点在于心就像一个装东西的容器一样本来 是虚

13、空而不有的大多数人在这个虚空之中装 的是杂妄之念把这些杂妄之念去除掉也就 是见到了本心也就是见到了本来人也就是 明心见性所以入定最关键的一步就是去掉杂 妄的过程为了使初学者有一个可以把握的技 术才要求凝神于窍若到高级阶段实是守 于真空归于大定即可注意在小周天的有 为阶段入静是为了凝神如果只是入静而神 不能凝即落入散乱就会进入顽空状态这 是修行的一个大忌 一凝神调息调息凝神心息相依归根 气穴 这是营亥待子的具体步骤也就是说 通过这个口诀可以成功地营造亥的状态 凝神调息即集中精神调整呼吸此时 13 所用的意念完全是识神重点以调息为主具 体的方法可以用数息法即数自己的呼吸 一吸一呼为一次数的时候要集

14、中精神并且 可以稍加有意地用比较深的呼吸即吸的时候 要吸入丹田但是要注意不可特别的用力刻 意地去做深呼吸只须稍加一点意念并能够感 觉到小腹丹田的鼓荡即可数息法是武火呼 吸一般而言数息法很少有数过 1000 次 的如果意念专注得好数上2050 次左右即 可达到将息调整到绵匀细长的地步而且思想 也基本上集中下来游思杂念基本消除这时 会感到每一次的呼吸都是出入于丹田的而自 己的意念也是跟随着一出一入于丹田此时的 意念还是后天的识神 调息凝神是通过上面已经调整好的呼 吸来完成凝神的工作当呼吸调整到归根归 到丹田后就可以改为随息法也就是调 14 息凝神此时所用的呼吸虽然还是口鼻呼吸 但完全以丹田鼓荡的形

15、式出现重点以凝神为 主即随着呼吸的一出一入自然而然地将自 己的意念凝聚于丹田而不动也就是意念不再 随着呼吸而有出入此时需要注意的是呼吸 一定要细匀深长绵绵不绝意念也不可过紧 由有意识地数的状态转变到有意无意地随 的状态调息凝神与凝神调息虽然只是字的顺 序上的不同但是实际上调息凝神中的凝 神所凝的已经不再是粗粗的后天识神已经开 始向元神过渡这也前面的凝神调息中所 凝的后天识神是有着本质区别的如果不能区 别开所凝之神的本质上的不同那么就会落入 一个恶性循环而进入不了定的状态随 息法在一次练功中用的时间长短很难有一个 尺度但是其基本效验是达到一种忘却口鼻 呼吸只觉丹田一起一伏的运动如果再进一 15

16、步会变成好像整个身体在一起一伏的运动而 意念也是自觉不自觉地跟随着有一种缓缓的起 伏感觉除此以外则感觉身体四周一片空寂 仿佛世界不再存在一样到此基本上达到了淡 定的状态保持住这种状态并且逐渐忘掉有 意识的呼吸与意念只是在这种小腹的一起一 伏之间保持着意念的不再起伏而是定在丹田 之中不动不论是感觉小腹丹田的起伏还是身 体的起伏意念都要淡淡地定在丹田部位只 有这种朗照才是将火集中于丹田保持住丹田 的火不灭所以矿才会生出内气这是十分关 键的法诀也可称为诀中诀 心息相依是通过调息和凝神最后达 到息和神完全地凝结到一起不再有意地去关 注自己的呼吸也不再硬性地去凝聚自己的意 念和心神这种状态就是化息法也就

17、是心 息相依的状态也就是意念和呼吸实际上已 16 经融合成为一体并且最终会使整个的身心 呼吸意念完全一体处于一片虚灵洞达的境 界中而不再分离这时的呼吸和意念都集中 在丹田也以称为归根气穴也叫做坎离 相交坎离交而产药在这种状态下定住 就会产生内气也就是先天真气先天真气产 生之后会出现一阳初动的现象属于下一步采 药归炉的功夫 只要是打坐只要是没有先天真气发动 都必须用凝神调息调息凝神心息相依 归根气穴这十六字诀来进行营造亥的状 态以等待内气的产生和发动关于呼吸之法 在上述的数随化之后还有忘住 定三种方法和层次都属于小周天之后向 大周天过渡的功夫已属于胎息法在此 不多论 上述口诀的奥秘无人讲出今于此

18、披露 17 丹经把丹田比作炼丹的炉把后天肾精比作炼 丹的矿石把神比喻作火把呼呼比喻为风 只有炉中有火才可以炼矿而火若无风的鼓吹 就不会旺盛那么可见作为火的神 意念力是可以关注到丹田的而作为风的 呼吸如果它还在肺里没有归根到丹田炉 中怎么会有风呢所以凡以为只要能守住 自然呼吸用意念去守丹田丹田就可以产生 先天之气这是绝对错误的这不仅仅是理论 上的错误而是方法技术上的错误它会导致 结果效应上的错误对这点万万不可忽视同 时这一点也是检验各种修法是否属于旁门外 道的最明确的标准之一 二不即不离勿忘勿助绵绵若存寂而 常惺 这是营亥待子的具体要求若想长久 地保持住亥的状态并不是一件容易的事 18 人们往往

19、在进入亥的状态后马上又会起一 杂念或者是起一分别心和明觉心即后天的 意识认识到自己进入了亥的状态只要是有了 这种后天的认识哪怕其只是一闪就是动了 后天识神也就是在实际上破坏了亥的状 态也有人为了保持这种亥的状态而对 出现的这种状态完全置之不理把自己的意念 放到这种状态之外这又往往会落入顽空 或昏沉这是打坐中最常出现的两种大忌 绝大多数的练功失败者都是不能保持住这种 亥的状态判断一个人与道的缘分深浅也 是以保持住这种亥的状态的能力为基本判 断标准的所以为了保持亥的状态还要 遵循一定的法诀就是本部分所讲的不即不 离勿忘勿助绵绵若存寂而常惺 不即不离就是不要有意识地去感觉和 认识这种状态也不要对这种

20、状态完全的置之 19 不理而是顺其自然这里要注意一个顺 字大有文章刻意去做不是顺完全不管也不 是顺就像看孩子的大人一样不要刻意地去 把住孩子的手脚也不能完全地把他放到一边 置之不理而是要看着他自己玩只有在他出 现危险时才会帮他纠正一下这就是不即不 离 勿忘勿助就是不能完全忘却这种状态 的存在而把自己的思想放到别处去了实际 上是产生了杂念也不能有意识地去助长这种 状态 绵绵若存是对呼吸和意念的要求也 就是呼吸要有意无意意念也要处在不有不无 的状态而且呼吸和意念都要停留在丹田之中 实际上是要把呼吸和意念都放到极其柔和的状 态只有柔和才可能将二者完全的凝结在一起 如果是很粗的呼吸和很强的意念想把它们

21、完 20 全的合和在一起是不可能的两根僵硬的木头 肯定拧不到一起只有两根柔软的绳子才能拧 到一起道德经讲绵绵若存用之不勤 即是此意那么也就破坏了那种亥的状态 寂而常惺就是保持住空和虚的状态 但是又要保持着大脑的一个清醒的状态这里 的清醒是指消除了后天识神参与的清醒是一 种除了对自身丹田内气和呼吸之气的鼓荡之外 无一感觉的清醒也就是说只是对于丹田和 内气清醒而对于外界的一切都处于隔绝状态 也可以说是实际上的一种麻木状态这种状态 在我们看书看电视想事情等等的时候都 曾经出现过的一种状态也就是一种专一性的 清醒只不过这种专一是对丹田的专一 注意亥的状态就是刚刚进入玄关后所 处的一种无极状态初练功者即

22、是从此进入了 玄关态也是从此进入了功夫修炼之门后面 21 所有功夫的步骤法程都是在进入到这种玄关 状态下进行的如果出了这种玄关状态即为 脱离先天状态进入后天状态失去了功夫修 炼的基本内环境条件须重新进入玄关状态 判断进入玄关的一个方法是本来已经轻闭着 的双目会突然这里所说的突然只是说它来的 突然而不是说它有多么猛烈地发生向内翻 转似的抽缩或者是已经闭着的双目突然地感 觉像是在舞台上拉上大幕似的闭合这才是真 正的闭合同时伴随着整个身心进入一种合一 的空明状态这就是玄关只要保持住这种空 明状态即是处于玄关之内的先天状态这是一 种归元的境界这种判断方法是本人根据个人 经验得出符合阴符经所指出的机在目

23、 之说也符合黄元吉先生的从寂然不动中瞥 地回光忽见其大无内其小无外入无积聚 出无分散氤氲蓬勃广大宏通之状固是天 22 机发动可采可炼的说法 第三章 阳生活子采小药 有的观点认为功夫到此才算是真正的进 入了道门如正阳祖师灵宝毕法曰采药 而交媾龙虎炼药而进火方为入道当绝迹 幽居心存内观内境不出外境不入如妇 之养孕龙之养珠虽饮食寤寐之间语默如 婴儿举止如室女犹恐有失有损心不可暂 离于道也实际上功夫在这一阶段上是反 复最多的时期这正好比是阳春三月的气温 时而炎热到二十七八度时而又回到四五 度春天的气温反复主要是由于地温建筑等 物体的温度还没有迅速地恢复较高的温度所 致所以温度高是浮温也就是当天的太阳晒

24、 的温度而一遇雨天则浮温不再导致气温迅 23 速地下降但是另一方面如果没有这种不 断积累的浮温那么地温建筑等物体的温度 则永远也上不来也就到不了夏天的阳之极的 状态修炼也是这样由于身体状态的恢复速 度不可能与内气发生的速度一样快所以当内 气一动时看起来好象是非常的壮旺但实际 上也是一种浮旺身体的真正状态恢复是比较 慢的所以内气的感觉就像春天的天气一样 强的时候非常强而弱的时候又完全的没有了 必须要经过多次的反复直到自己的身体确实 的发生了实质性的变化这种变化也就是通常 所说的证验才能算数的这些证验在太清 存神炼气五时七候诀中均有披露现将全文 录之于下夫身为神气为窟宅神气若存 身康力健神气若散身

25、乃谢焉若欲存身 先安神气即气为神母神为气子神气若具 长生不死若欲安神须炼元气气在身内 24 神安气海气海充盈心安神定若神气不散 身心凝静静至定俱身存年永常住道元 自然成圣气通神境神通性慧命注身存 合于真性日月齐龄道成究竟依铭炼气 欲学此术先须绝粒安心气海存神丹田 摄心净虑气海若俱自然饱矣专心修者 百日小成三年大成初入五时后通七候 神灵变化出没自存峭壁千里去住无碍 炁若不散即气海充盈神静丹田身心永固 自然回颜驻色变体成仙隐显自由通灵百 变名曰度世号曰真人天地齐年日月同 寿此法不服气不咽津不辛苦要吃但吃 须休即休自在自由无碍五时七候入胎定 观耳五时第一时心动多静少思缘万境 取舍无常念虑度量犹如野马

26、常人心也 第二时心静少动多摄动入心而心散逸 难可制伏摄之动策进道之始第三时心 25 动静相半心静似摄未能常静静散相半 用心勤策渐见调熟第四时心静多动少 摄心渐熟动即摄之专注一境失而遽得 第五时心一向纯静有事触亦不动由摄心 熟坚固准定矣从此已后处显而入七候 任运自得非关作矣七候第一候宿疾并 销身轻心畅停心在内神静气安四大适 然六情沉寂心安玄竟抱一守中喜悦日 新名为得道第二候超过常限色返童颜 形悦心安通灵彻视移居别郡拣地而安 邻里之人勿令旧识第三候延年千载名 曰仙人游诸名山飞行自在青童侍卫玉 女歌扬腾蹑烟霞采云捧足第四候炼身 成气气绕身光名曰真人存亡自在光明 自照昼夜常明游诸洞宫诸仙侍立第五 候炼

27、气为神名曰神人变通自在作用无 穷力动乾坤移山竭海第六候炼神合色 26 名曰至人神既通灵色形不定对机施化 应物现形第七候高超物外迥出常伦大 道玉皇共居灵境贤圣集会弘演至真造 化通灵物无不达修行至此方到道源万 行休停名曰究竟 一药物浅说 药材也即矿物药有内药和外药之 分也有小药上药和大药的分法外药一般 可指通过锻炼而获得的丹田内气用它可以去 化泥丸的阴精一般认为它是人与宇宙相感而 获得并且是人通过后天的水谷之气所化来 所以称为外药内药是用内气上升到泥丸之后 化掉泥丸的阴精而产生的灵液也称甘露由 于它可以最终结丹所以称为内药小药指本 身原有的后天的精气神上药是指通过锻炼而 产生的精气神大药则指小周天

28、完成后神气合 一所形成的特殊的结丹之药是纯正的先天一 27 气修炼的根本就是追求大药以之作为成仙 作圣的真种子不管哪一种认识药物都不是 现有之物必须通过锻炼才能获得而且也是 练功最初的根本目的如果练功不能获得药物 那么所进行的一切努力都是白费 需要注意的是药物的产生并不是都能够 感觉到实际上在它产生之初是十分微弱的 人甚至根本感觉不到直到它积累到了一定地 步之后才会产生一阳初动的现象人们至此才 能够感觉到它的存在只要我们按照功夫修炼 的方法和要领一丝不苟地进行即使我们感觉 不到它的时候它也一直是存在并发生着的 所以说练功时不能刻意地追求内气动与不动 的感觉一动连续一个月都在动一伏连续几 个月没

29、有任何感觉也是常有的事因此只要 顺理行将去随天摆布来按照功夫修炼的 要领去扎实地做内气就会不断地积累功夫 28 也会日渐增长达到不求功而功满乾坤不 求名而名满天下的境界 二火候浅说 所谓火候是内丹术中利用意念掌握呼 吸借以运炼精气的一种特殊的方法和技术 火指的是意念的轻重使用情况而候 实际上就是时节也就是判断应该采取某一特 定方法的时间点因此掌握候的关键在 于判断所出现的特征的真伪使用候的关 键在于根据自己的判断使用不同的火如果 不能看准六候那么用火必然会出现这 样或那样的错误最终导致修炼的失败因此 看候用火之法是修炼中的关键中的关键 也是修行必须掌握的技法小周天阶段的候 一共分为六候火分为文

30、武沐浴三 种 三种火 29 武火 如果意识有意地专注威严并借助加大了 口鼻呼吸之气此又称为武火一般在刚下手 入坐时由于心神未能凝聚呼吸未能调和 神气两者未能融合到一起所以要用比较紧的 意念或者是用数息法在打坐中只要是有杂 念起来之时就可以稍微运起武火将杂念消除 之后再返回到文火状态武火的其它用法见六 候中的解说 文火 后天意识安伏不动纯是真意行事意念 轻微呼吸轻柔和缓呼吸天然自然与神相合 称为文火当神稍微凝聚呼吸得到调和之后 神气二者已经初步得到了融合之时就用文火 将意念略略放轻柔和缓一些不要再像以前一 样死死地执着数息似的用武火以将神气完全 地融合要知道神和气只有完全地和缓下来 30 以至于

31、绵绵密密轻柔到极至之时才能完全地 融合为一文火的其它用法见六候中的解 说 温养沐浴之火 是指停止用任何轻重凝聚的意念而是只 用一点照看的意思即可亦称为停火温养沐 浴之火主要是在小周天运行阶段使用的火候 在此不多论 这三种火候的主要区别在于意念和呼吸的 有无轻重而已但是无论哪一种火候都必 须做到心息相依这是前提和基础 一阳初动第一候 在混沌状态下突然感觉到内气在丹田中的 一动有时像是泉中冒泡有时像是站中水中 时水流缓缓冲击身体的感觉有时像是烟雾弥 漫于整个丹田的感觉等等总之是由虚空无 一物的状态下突然有了一种动的感觉在丹田之 31 中这种状态叫做一阳生也叫一阳初动也 叫海底金生也叫半夜一声雷此时

32、应仍然保 持用文火的状态也就是保持不变像它没有 发生一样不要大惊小怪也不要由此生明觉 心而动后天识神 药产活子第二候 继续保持心息相依的文火状态当内气积 累到一定地步之后会出现一种类似于性兴奋 时的状态但此时人仍然是处于功夫的状态之 中也就是文火的温养状态下这种类似的性 兴奋态在男子的突出表现为外阳勃举在女子 表现为子宫体根据前人总结也有人表现为 外阴感到一阵热气酥麻震痒的感觉也不有 发生勃举的但是由睾丸发生酥麻现象并且会 延及到会阴穴一片或者由睾丸酥麻继而以气 状本人的感觉像是个环绕外阳的气圈渗透 外阳这一感觉则是每次出现活子时的二候 32 时所必然出现的这种状态的出现称为活子时 到来无论男

33、女修炼至此必须仍然保持心定 意柔也就是守住先前的状态而不可生杂念 更绝不可生一丝的淫欲之心否则先天真气即 化为后天有形之精而失去采炼的意义更别 提结丹了这时当根据药的老嫩状态行二候 采牟尼之法 三辨药老嫩 在活子时到来时修行人必须要学会辨别 药物的老嫩老了气散采来无用嫩了药弱 不可采老嫩的分辨方法及应对方法是古往今 来修炼的一大秘密历来圣人传药不传火 就是说师父往往只告诉徒弟什么状态是药 产也就是真气壮旺了而不告诉具体的应 对方法可见其重要性具体来讲如何分辨 呢其实很简单 药嫩 33 外阳刚刚有勃起之意未到坚挺之时女子亦 应为刚刚有些感觉之时即为药嫩此时阳气 还没有达到壮旺的阶段如果不能心清意

34、定 而是急急的用意念采取它没有什么用处反 而消耗自己的元神古人谓之慢守药炉看消 息这时的重点就是慢守和看住不要让它老了 就行 药壮 当外阳勃举到坚挺欲喷的状态时女子也 应该是一种接近性高潮的状态即为药壮此 为采取之候修者须能够立刻分辨出来采 药之法也很简单就是将先前的文火转变为武 火同时在吸气时意念将外阳上的真阳之气由 外阳吸入丹田呼气时轻微地意守丹田必须 注意的是吸气和呼气只是比文火时强了一些 而已意念也是不再是勿忘勿助的不经意间的 事而是配合呼吸用比较强的意念但这种强 34 的意念和呼吸也是用轻柔之法而不是用燥暴 之气否则即是用火不纯药亦不纯所以说 用火意念贵柔用息呼吸贵轻 也就是不能用特别粗的呼吸一般情况下 用武火呼吸 10 次左右即可将药采完外在标志 就是性兴奋的状态消失外阳缩回 药老 当药壮之后未能及时采取归炉则真气必 走泄或者是未泄而夹杂了后天的意识也就 是大脑有了判断此时的感觉是意念已经离开 了丹田而回到了大脑之中也是药老采之无 益 四归炉封固 采药归炉丹田以后须要用封固的方 法将它固定下来具体方法是先用武火吹嘘 丹田待丹田完全平静后再用文火慢慢地守 护即可从武火到文火之间的这一过程在术语 35 上称为炼最后可以停火即仅用意念略 照丹田而不再用呼吸的鼓荡之法 第四章 河车运转小周天 周天运转时的火候总诀真意往来不间 断知而不守是功夫着意头头错无为又落 空能真正