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1、性情充溢的思想家徐复观 在新当中，甚至在整个20世纪中国人术史上，徐复观都是一个极具传奇色彩的人物。然而直到最近几年，这个内地读者颇为生疏的名字才在学术界凸显出来。2003年1月31日，正值徐复观先生诞辰100周年之际，本报特向读者介绍这位中华文化根基的执着守护者。”中国思想史的高人”徐复观在近五十岁时，才正式进入学术界，直至去世，他一直保持勃发的学术生机，显示的不纯粹是自然生命，而更是一种文化生命、一种精神生命，他背后有一个强大的精神支柱。他自己说他是以”治思想史为职志的”，他的成就首先就表现在思想史方面，无论学术成果的质和量，都超出一般学者之上。对于先秦思想史，他有一部专著，这就是中国人性
2、论史先秦篇，这部书奠定了他在学术上的地位。他首先提出了”忧患意识”这个词语，很快地就被学术界接受，现在广泛流传于学人的论述中，认为这四个字可以代表我们祖先的一种创造精神，却很少有人去考查这个词是怎样被提出的。他重新考证了尚书的史料价值；他详细论述了、中庸、孟子、易传、荀子、大学、墨子、以及支派的人性论思想；对于两汉思想史，他更是有三大本专著(另述)；对于宋明，他用力也颇深，平生第一篇大论文象山学述和最后一篇大论文程朱异同都是论宋明理学的，对宋明理学的价值进行充分肯定。徐复观研究思想史，特别强调方法的运用归纳的方法和”追体验”的方法，为此，他反对单一的考据训诂的方法。”中国文学理论的先驱”徐复观
3、文学的造就也非常突出。杨牧说：”我有一种感觉，徐先生因为文化的使命感，把精神付于思想史的研究和撰制，其实他真正的兴趣可能还在文学和。”他的话也许仅说对了一大半，徐复观还是有一部分精力投入文学的。他一生文艺因缘甚深，在他的著作中，有三部是文学理论的专著，即中国艺术精神、中国文学论集、中国文学论集续篇。他虽然无意建构文学理论的体系，但其所论述隐约可见中国文学理论体系的大端。发表于1959年的文心雕龙的文体论就是一篇不同凡响的大著，徐复观强调的文学的形相性文体，既和西方文艺理论有某种可通之处，又极具中国文学理论的本土性，文体背后是作者的生命力，是作者的人格和修养，从而生发无限的理论意义。另外一系列理
4、论探索的论文皆可与此接榫。中国艺术精神是作者最看重的一部书，此书努力显示的是中国文化在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，认为孔子的”仁”与庄子的”道”皆通向崇高的艺术精神。特别是由老学、庄学所演变出来的魏晋玄学常不期然而然地代表了中国艺术精神，形成中国的系统。目前有关的讨论仍在进行之中。”中国史学传统的大家”中国史学具有伟大传统，孔子说：”我欲载之空言不如见之于行事之深切著明也。”对于求实、弘道、批判，徐复观是一个切实的继承者。他说：”对自己所处的时代麻木不仁、无所感觉的人，即是不能深入历史，把握历史的人。”他的文化意识多由时代的使命感而发。他为学不尚空谈，不好形而上学，而是特别重视即
5、事以明理。他的研究和著述基本上是在历史的平台上展开，以大量的原始资料为基础，以冷静、谨慎、客观的态度，实事求是地将代表中国文化主流的的儒家思想的内核民本主义和人文主义与混杂的专制的体制化的儒家思想因素严格区别开来；对横加于中国文化的诬枉不实之辞，进行针锋相对的批评，为古人伸冤，为中国文化伸冤；对现实中反的政策言行，鸣鼓而攻之。徐复观反对乾嘉学派，是因为他们蔑弃义理，实际上他从乾嘉学派学来许多东西，他运用的就是一种”新考据”方法。他批评鲁迅及文化上的西化派，实际上也从他们那里汲取很多营养，以期重建儒门的批判与抗议精神。求实、弘道以及批判的精神，贯穿于徐复观整个生命与学术。汉代学术的权威现在我们所
6、看到的徐复观两汉思想史是厚厚三大卷，其实不止，他本来要写五卷，遗憾的是自然生命局限了他。1981年，也就是他去世前一年，强力写成中国经学史的基础，算是对两汉学术研究作了一个。从宏观上看徐复观的大见识，他要转变清朝人以”汉学”相标榜，以致两汉学术在人们心目中似乎只是文字训诂考据的零碎的东西这样一种不好的印象，他认为汉儒通经致用与宋儒修己治人是相通的，有儒家的真精神。而乾嘉学派既不能持守民族大义，又不能判别政治是非，不足以称”汉学”；他认为汉学的精神不在博士系统，而在那些淑世用世、关心民生疾苦的士人精神中见出；他提出两汉奠定了中国两千多年以来的格局，意义重大。从细部来看，第一卷是背景篇，第二卷正式
7、讨论学术思想对陆贾、贾谊、淮南子、董仲舒、扬雄、王充等各家思想，都依据原典进行了系统研究；第三卷继续对韩诗外传、新序、说苑、盐铁论、史记、汉书进行仔细探讨，卓见迭出。直面”心的文化”徐复观治思想史、研究文学艺术，皆以”人心”为终极，以”心”来概括中国文化的性格，并认定中国文化的”心”非形而上学的性质。此说一出，引起众多批评，不但外面学术界，就连新儒家内部的人也多不赞成。但是，”心的文化”作为徐复观对中国文化的概括的标志是保留下来了，它是贯穿徐复观思想的一条主要线索。诘难之一：因为徐复观强调了心的生命性。徐复观说：”中国文化所说的心，指的是人的生理构造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部分；
8、在心的这一部分所发生的作用，认定人生价值的根源所在。”有人认为这样的心既然是生理之心，就不是文化之心、之心、价值之心了；徐复观所讲的心既然落在现实之中，是内在的心，就没有超越性了。这样的认识实际停留在非此即彼的简单思维。如果反过来问：文化之心的背后到底有没有人的生命，哲学的背后到底有没有哲学家？价值的背后到底有没有人？恐怕难以作出否定回答。徐复观所讲的心，是人的生动可感、虚灵不昧、容纳万境的心灵。孔子所说的心也是具体的：”回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”(论语。雍也第六)又说：”七十而从心所欲，不逾矩。”(论语。为政第二)孟子心学直承孔子，却有更充分的发挥，他讲人有”四端”之心，
9、可以进行存养，动力性地作出创造，首先是内在的，然后伸向超越。徐复观所讲的心的文化，就是以孔孟为基点加以开发的。诘难之二：因为徐复观说过”形而中者谓之心”.这实际是上一问题的连带，因为徐复观解释易传所说的两句话，”形而上者谓之道，形而下者谓之器”，认为”形”在战国中期指的是人的身体，就是指人而言，在人之上者为天道，在人之下者为器物，”形而中者”就是人，就是心的文化。这样问题就出来了，有人说徐复观根本不懂哲学，有人说他不懂。在这里首先应该承认，徐复观的论证是粗糙的，对”形”的训诂有问题，但这并不关键，他在这样一篇新亚学生报上发表的文章里如此表述，不严密之处是可以理解的。我们应该看他通贯的思想，他的”形而中学”的落点，在中国人性论史先秦篇、两汉思想史等一系列著作里，都在讨论这个理论，他认为，纯粹超越的世界是天道，纯粹实在的世界是器物，能够涵摄这二者的是人，也就是心的文化。他认为，先秦思想史的路线是宗教的人文化，是从天道一步一步向下落实，落实到人的身上，这本来是一条好的路线，但从汉代重新造就天人感应的哲学系统，宗教性转浓厚，反而阻碍了理性的发展，所以他要消解中国文化中”天”的宗教性的一面，以期在人的身上重建中国文化的理性精神(仍然是有超越性的)。一些批评者并不理会这样的苦心，正如徐复观所批评的王充一样，拿知识上的真实，否定道德文学艺术上的真实，正是”盲者无以与乎文章之观”.
